【创五十1】“约瑟伏在他父亲的面上哀哭，与他亲嘴。”

【创五十2】“约瑟吩咐伺候他的医生用香料熏他父亲，医生就用香料熏了以色列。”

古埃及人殓葬尊贵人物的方法，是用香料熏尸，制作成木乃伊，作为死后安放灵魂的所在。而约瑟的用意只是为了防腐，好把雅各在炎热的天气里送回迦南地安葬。因此，约瑟请医生“用香料熏他父亲”，而不是请职业薰尸者，避免了薰尸过程的异教仪式。

上图：古埃及壁画中，胡狼头人身的死神阿努比斯（Anubis）正在制作木乃伊。在古埃及神话中，是阿努比斯发明了木乃伊的制作方法，将被谋害的奥西里斯（Osiris）制作成木乃伊，并协助他复活成为冥王。因此，古埃及人制作木乃伊的目的也是为了复活永生，法老的熏尸过程都有祭司念咒祈祷，并放进圣甲虫或荷鲁斯之眼（The Eye of Horus）的护身符。约瑟请医生熏尸，就避免了这些异教仪式。

【创五十3】“熏尸的常例是四十天；那四十天满了，埃及人为他哀哭了七十天。”

“七十天”包括熏尸的“四十天”。为雅各哀哭的日子只比为法老王所定的七十二天少了两天，表明他享受了极大的哀荣。

【创五十4】“为他哀哭的日子过了，约瑟对法老家中的人说：‘我若在你们眼前蒙恩，请你们报告法老说：”

可能约瑟正在守丧期间，所以不能亲自面见法老（四十一14），必须托人转告。

【创五十5】““我父亲要死的时候叫我起誓说：你要将我葬在迦南地，在我为自己所掘的坟墓里。”现在求你让我上去葬我父亲，以后我必回来。’”

【创五十6】“法老说：‘你可以上去，照着你父亲叫你起的誓，将他葬埋。’”

约瑟身为一国的宰相，除非获得法老的批准，是不能随便离开的。法老信任约瑟，表明约瑟多年来言行合一，很有信用。

【创五十7】“于是约瑟上去葬他父亲。与他一同上去的，有法老的臣仆和法老家中的长老，并埃及国的长老，”

“法老家中的长老”可能指朝中的大臣，“埃及国的长老”可能指各省的高官。

【创五十8】“还有约瑟的全家和他的弟兄们，并他父亲的眷属；只有他们的妇人孩子，和羊群牛群，都留在歌珊地。”

【创五十9】“又有车辆马兵，和他一同上去；那一帮人甚多。”

上图：古埃及底比斯（Thebes）一个皇家抄写员（Royal Scribe）的送葬队伍。

【创五十10】“他们到了约旦河外、亚达的禾场，就在那里大大地号咷痛哭。约瑟为他父亲哀哭了七天。”

“约旦河外”原文是“约旦河的对面”，根据作者的立场，可能指“约旦河东”（申一1），也可能指“约旦河西”（赛九1）。这里可能指“约旦河西”。

【创五十11】“迦南的居民见亚达禾场上的哀哭，就说：‘这是埃及人一场大的哀哭。’因此那地方名叫亚伯·麦西，是在约旦河东。”

【创五十12】“雅各的儿子们就遵着他父亲所吩咐的办了，”

【创五十13】“把他搬到迦南地，葬在幔利前、麦比拉田间的洞里；那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业作坟地的。”

【创五十14】“约瑟葬了他父亲以后，就和众弟兄，并一切同他上去葬他父亲的人、都回埃及去了。”

他们“都回埃及去了”，是因为神的时间还没有到。此时大约是主前1860年，神的时间还要再等413年，直到主前1447年才领以色列人出埃及（出十二40；王上六1）。

上图：族长们在迦南地之外的活动：1、亚伯兰离开吾珥经哈兰前往迦南（创十一27至十二9）；2、亚伯拉罕去埃及再回迦南（创十二10至十三3）；3、北方四王攻打南方五王（创十四1至5）；4、亚伯拉罕差人到美索不达米亚为以撒娶妻（创二十四）；5、亚伯拉罕打发他的六个庶子往东方去居住（创二十五6）；6、以实玛利后裔的住处（创二十五17至18）；7、雅各去哈兰后携眷返（创二十七43至三十一21）；8、约瑟被卖至埃及（创三十七12至28）。9、雅各全家到埃及（创四十六1至四十七12）；10、雅各遗体运回希伯仑（创五十）。

【创五十15】“约瑟的哥哥们见父亲死了，就说：‘或者约瑟怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶足足地报复我们。’”

【创五十16】“他们就打发人去见约瑟，说：‘你父亲未死以先吩咐说：”

【创五十17】“你们要对约瑟这样说：“从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯和罪恶。”如今求你饶恕你父亲神之仆人的过犯。’他们对约瑟说这话，约瑟就哭了。”

约瑟的哭，可能是因为发现弟兄们竟然一直不相信他的真诚，没有真正认识神在他们身上所做的工。

【创五十18】“他的哥哥们又来俯伏在他面前，说：‘我们是你的仆人。’”

【创五十19】“约瑟对他们说：‘不要害怕，我岂能代替神呢？”

【创五十20】“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”

【创五十21】“现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。’于是约瑟用亲爱的话安慰他们。”

约瑟的生命已经丰富到一个地步，他回答的每一句话，都是信徒的信心榜样：

“我岂能代替神呢”（19节），是因为约瑟看出他哥哥们所得罪的不是他，乃是神（三十九9），所以应当让神来处理得罪祂的人，“不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒”（罗十二19），“无论是谁都不可以恶报恶”（帖前五15）。

“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的”（20节），在一切的环境中，都能看到背后神的手，“使万事都互相效力，叫爱神的人得益处”（罗八28），因此安然顺服神的安排。

“我必养活你们和你们的妇人孩子”，“用亲爱的话安慰他们”，不但有赦免，更有恩慈和怜悯。

【创五十22】“约瑟和他父亲的眷属，都住在埃及。约瑟活了一百一十岁。”

约瑟和约书亚都活了“一百一十岁”（书二十四29；士二8），很可能是象征性的写法。因为在古埃及，一个成功人士死后的最高荣誉，就是在其墓碑上写上“他活到一百一十岁”。

【创五十23】“约瑟得见以法莲第三代的子孙。玛拿西的孙子、玛吉的儿子也养在约瑟的膝上。”

【创五十24】“约瑟对他弟兄们说：‘我要死了，但神必定看顾你们，领你们从这地上去，到祂起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。’”

约瑟死后，谁还能在埃及照顾“他弟兄们”呢？但约瑟并不担心这些，他把弟兄们带到神那里去，相信“神必定看顾”他们。只要他们还留在埃及一天，神的看顾就会在他们身上显明一天。等到神的时候到了，神一定会领他们回到神从前“起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地”。

约瑟末了最看重的，是神应许“亚伯拉罕、以撒、雅各”这个事实。“亚伯拉罕、以撒、雅各”都已经去世了，但这三个人所表明的神完整的恢复却没有过去，神一定要在所有祂所拣选的人身上，成就在这三个人身上所做的恢复工作。

【创五十25】“约瑟叫以色列的子孙起誓说：‘神必定看顾你们；你们要把我的骸骨从这里搬上去。’”

约瑟“因着信”，相信神必要领以色列人回到应许之地，所以“为自己的骸骨留下遗命”（来十一22），虽然他自己不能活在应许之地，但他的骨头一定要回到应许之地，才能心满意足。而“以色列的子孙”也确实将这个誓言代代相传，直到359年以后实现誓言。

【创五十26】“约瑟死了，正一百一十岁。人用香料将他熏了，把他收殓在棺材里，停在埃及。”

此时大约是主前1806年，4年之后，古埃及第十二王朝结束。约瑟的棺材不再有雅各一般的送葬行列，而是“停在埃及”，等候神的时间。当神再次执行恢复的时候，已经是359年以后，以色列的子孙不再只是一个家族，而是成为一个大国，那时“摩西把约瑟的骸骨一同带去”（出十三19），最后“葬埋在示剑”（书二十四32）。

创世记开始于生命、光、荣耀和伊甸园，结束于死亡、黑暗、悲哀和“棺材”。在神的救赎恩典还没有成就之前，亚当的后裔虽然可以好到约瑟那样的地步，但还是摆脱不了“罪的工价”（罗六23）的辖制，摆脱不了身体“因罪而死”（罗八10）的结局，最终没有人能逃过“收殓在棺材里，停在埃及”的人生。

但在神的计划里，这口“棺材”并不是人的尽头。这“棺材”不是要永远“停在埃及”，而是在等候神荣耀的救赎。因此在这样的黑暗中，创世记还是充满了盼望。约瑟存着荣耀的指望离开世界，他“因着信”，“为自己的骸骨留下遗命”（来十一22），等候一次更美好的出埃及，神的百姓也都在埃及默然等候，等候神继续祂恢复的工作。

上图：位于示剑的约瑟墓。

上图：约瑟、犹大生平行踪：1、约瑟被差遣到示剑去查看他的兄长们牧羊，在多坍被丢在坑里（创三十七13）；2、约瑟被他的兄长卖给米甸人，带去埃及为奴（创三十七25至36）；3、犹大的故事（创三十八）；4、约瑟接父亲雅各全家到埃及（创四十六1至四十七12）；5、约瑟将雅各的遗体运回希伯伦（创五十7至14）。