【创四十八1】“这事以后，有人告诉约瑟说：‘你的父亲病了。’他就带着两个儿子玛拿西和以法莲同去。”

【创四十八2】“有人告诉雅各说：‘请看，你儿子约瑟到你这里来了。’以色列就勉强在床上坐起来。”

【创四十八3】“雅各对约瑟说：‘全能的神曾在迦南地的路斯向我显现，赐福与我，”

【创四十八4】“对我说：“我必使你生养众多，成为多民，又要把这地赐给你的后裔，永远为业。””

雅各在病中并不自怜，反而是重申“全能的神”（二十八3；三十五11至12）的应许，坚固约瑟的信心。而约瑟临死时，念念不忘的也是神的应许（五十24）。

【创四十八5】“我未到埃及见你之先，你在埃及地所生的以法莲和玛拿西这两个儿子是我的，正如流便和西缅是我的一样。”

雅各把次子“以法莲”置于长子“玛拿西”之前，可能因为“以法莲”的字义是“加倍的丰盛”，与神所应许的“生养众多”（4、16节）意义相近。“这两个儿子是我的，正如流便和西缅是我的一样”，意思是把以法莲和玛拿西收养为儿子，使他们拥有与“流便和西缅”同样的权利。约瑟因此得着了双倍的产业（22节），流便丢失的“长子的名分就归了约瑟”（代上五1）。

上图：十二支派的土地。玛拿西和以法莲就像雅各的其他儿子一样，各得一块地。所以雅各说：“你在埃及地所生的以法莲和玛拿西这两个儿子是我的”（创四十八5）。

【创四十八6】“你在他们以后所生的就是你的，他们可以归于他们弟兄的名下得产业。”

“他们可以归于他们弟兄的名下得产业”，指约瑟其他的儿子要归在以法莲和玛拿西的名下，从他们二人获得产业，而不是单独列为以色列的支派。但圣经并没有记录约瑟还有其他的儿子。

【创四十八7】“至于我，我从巴旦来的时候，拉结死在我眼前，在迦南地的路上，离以法他还有一段路程，我就把她葬在以法他的路上（以法他就是伯利恒）。’”

【创四十八8】“以色列看见约瑟的两个儿子，就说：‘这是谁？’”

活在肉体里的人总是软弱的，所以一提到这些人，雅各又想起了“拉结”（7节）。虽然此时拉结在雅各心里的地位已经不再代替神，但对拉结的思念还是让雅各陷入伤感。然而神立刻打断雅各，他的思绪还没有从神的旨意里岔出去，神就让“以色列看见约瑟的两个儿子”，因此不再继续絮絮叨叨地回忆从前，而是被神固定在神的旨意里。

【创四十八9】“约瑟对他父亲说：‘这是神在这里赐给我的儿子。’以色列说：‘请你领他们到我跟前，我要给他们祝福。’”

雅各的祝福，是“因着信”给他们祝福（来十一21）。

【创四十八10】“以色列年纪老迈，眼睛昏花，不能看见。约瑟领他们到他跟前，他就和他们亲嘴，抱着他们。”

“不能看见”并不是完全不能看见，而是看不清楚（8节）。

【创四十八11】“以色列对约瑟说：‘我想不到得见你的面，不料，神又使我得见你的儿子。’”

【创四十八12】“约瑟把两个儿子从以色列两膝中领出来，自己就脸伏于地下拜。”

【创四十八13】“随后约瑟又拉着他们两个，以法莲在他的右手里，对着以色列的左手，玛拿西在他的左手里，对着以色列的右手，领他们到以色列的跟前。”

“右手”代表尊贵，玛拿西是长子，所以约瑟特意使他对着以色列的“右手”。

上图：撒马利亚大祭司和他的摩西五经，摄于1920年。大约主前722年，亚述攻取撒马利亚，将北国以色列十个支派掳到亚述，又“从巴比伦、古他、亚瓦、哈马，和西法瓦音迁移人来，安置在撒马利亚的城邑，代替以色列人”（王下十七24），这些人与北国剩下的“以法莲和玛拿西人”（代下三十1）通婚，后裔被称为撒马利亚人，自称是以法莲和玛拿西的后代。另外，印度东南部安得拉邦的Telugu犹太人、一些波斯犹太人也自称是以法莲的后代。

【创四十八14】“以色列伸出右手来，按在以法莲的头上（以法莲乃是次子），又剪搭过左手来，按在玛拿西的头上（玛拿西原是长子）。”

雅各的“右手”本来应该按在长子玛拿西的头上，现在却故意按在次子以法莲的头上。

上图：两名Bnei Menashe玛拿西支派后裔以色列士兵。大约主前722年，亚述攻取撒马利亚，将北国以色列十个支派掳到亚述，“把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑”（王下十七6）。亚历山大大帝征服波斯帝国以后，玛拿西支派可能沿着丝绸之路向东逃亡，部分在印度东北的Mizoram以及Manipur省落脚，从20世纪开始自称是玛拿西的后裔。2005年，DNA测试显示一些Bnei Menashe人的女性的MtDNA有中东血统，尽管存在争议，但仍被犹太大拉比正式承认属于失踪的支派，符合以色列回归法。至今已有3000多Bnei Menashe人移民以色列。

【创四十八15】“他就给约瑟祝福说：‘愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神，”

【创四十八16】“救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。愿他们归在我的名下，和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下，又愿他们在世界中生养众多。’”

“我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的神”（15节），表明雅各承受神对亚伯拉罕和以撒的应许（三十五12），也代表雅各对神客观的认识。

“一生牧养我直到今日的神，救赎我脱离一切患难的那使者”，表明雅各与神之间的关系，也代表雅各对神主观的经历。

给约瑟的祝福由以法莲和玛拿西领受，但雅各不是祝福他们得着属地的丰富，而是把他们领到神给亚伯拉罕的应许里面，也就是神国度的计划里面。只有认识并经历了神的人，才懂得把人领入神的国度，才是这一生最美的祝福。

【创四十八17】“约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上，就不喜悦，便提起他父亲的手，要从以法莲头上挪到玛拿西的头上。”

约瑟的“不喜悦”，是因为他此时不如雅各明白神的旨意。约瑟过去借着解梦成为神启示的出口，是因着恩赐。但此时雅各却不是因着恩赐，而是凭着成熟的属灵生命来发表神的心意，在雅各里面已经没有任何属地的事物能缠着他，因此他能只说神所要他说的话。

【创四十八18】“约瑟对他父亲说：‘我父不是这样。这本是长子，求你把右手按在他的头上。’”

【创四十八19】“他父亲不从，说：‘我知道，我儿，我知道。他也必成为一族，也必昌大。只是他的兄弟将来比他还大；他兄弟的后裔要成为多族。’”

“我知道，我儿，我知道”，表明雅各虽然“眼睛昏花，不能看见”（10节），但里面却是非常明亮。他清楚地知道自己是在宣告神的旨意。“他的兄弟将来比他还大”，后来以法莲支派成为北国以色列最强大的支派，以法莲成了以色列国的代称（赛七2；何九13)。

【创四十八20】“当日就给他们祝福说：‘以色列人要指着你们祝福说：“愿神使你如以法莲、玛拿西一样。”’于是立以法莲在玛拿西以上。”

“愿神使你如以法莲、玛拿西一样”这句话后来可能成了以色列人的谚语。

【创四十八21】“以色列又对约瑟说：‘我要死了，但神必与你们同在，领你们回到你们列祖之地。”

此时雅各已经在埃及活了17年，亲眼目睹约瑟在埃及飞黄腾达，埃及的水草也确实比迦南地好得多，甚至后来出埃及的以色列人一有难处便想回埃及（出十四11；民十一5；十四2；二十5；二十一5）。但雅各的灵里却清楚地知道埃及虽然美好，但神的应许却不在埃及，而是在迦南，在埃及不能承受神完全的牧养。因此这位“抓”了一生的雅各、活在埃及美地的雅各，却不关心如何在埃及继续经营，而是凭着信心宣告“神必与你们同在，领你们回到你们列祖之地”。将来神领他们出去的时候，他们就应当毫不犹豫地选择神的应许，而不是选择埃及的美好。

【创四十八22】“并且我从前用弓用刀从亚摩利人手下夺的那块地，我都赐给你，使你比众弟兄多得一分。’”

这块地可能指雅各在示剑城用一百块银子所购的地（三十三19），后来可能为这地发生了争夺。约瑟的骸骨后来被葬在示剑，该地也作了约瑟子孙的产业（书二十四32；约四5）。

“分 שְׁכֶם”原文意思是“肩膀、背部”，与“示剑 שְׁכֶם”的字形和意义都相同，是双关语。

“比众弟兄多得一分”，指约瑟得了长子双倍的属地产业，却不是双倍的属天产业。当雅各宣告十二支派的前途时，约瑟支派还是约瑟支派（四十九22），并没有被分成以法莲和玛拿西两个支派。长子双倍的属地祝福，是按照赏赐的原则，由约瑟按着他的好行为来领受。但长子的属天祝福，却是按着恩典的原则，由不配的犹大按着次序来承受应许（四十九10）。

“以色列年纪老迈，眼睛昏花”（10节），但他里面却比任何时候都明亮，成为神手中合用的器皿，不折不扣地将神的心意发表出来。我们从雅各的一生所看到的，不是雅各本人，乃是成全雅各的这位神。神过去怎样成全这样一位不配的雅各，神今天也要成全我们这些跟随祂的人。