【出五1】“后来摩西、亚伦去对法老说：‘耶和华——以色列的神这样说：“容我的百姓去，在旷野向我守节。”’”

“容我的百姓去”是神救赎计划的宣告，神的百姓不能住在埃及，也不能住在他们自己喜欢的地方，而要住在神同在的地方。神在旷野，祂的百姓就应该在旷野。

“守节”原文意思是“朝圣”。神救赎的目的，就是要让人在神面前回到正确的地位上，事奉神、彰显神、见证神。

【出五2】“法老说：‘耶和华是谁，使我听祂的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去！’”

“耶和华是谁”是法老的嘲讽。法老被埃及人当作最高神太阳神之子，所以他宣告“不认识耶和华”，也不惧怕祂，所以神要在埃及用大能来让法老认识“耶和华是谁”（八19； 九27）。

上图：古埃及第十八王朝法老图特摩斯三世（Thutmose III，主前1479–1425在位）。图特摩斯三世年幼登基，主前1458年独立掌权后，进行了连续不断的战争，恢复了对叙利亚和迦南地的统治，埃及南部的边界扩展到尼罗河第四瀑布。由于图特摩斯三世的赫赫武功，一些历史学家称他为古埃及的拿破仑。主前1447年，以色列人在摩西带领下出埃及后，在旷野飘流了40年，并没有在迦南地与图特摩斯三世进行直接冲突。图特摩斯三世死后，阿蒙霍特普二世继位（Amenhotep II，主前1427-1401年在位），于主前1418年最后一次出兵叙利亚，此后不再发动战争。主前1407年，以色列人在约书亚的带领下进入了迦南。

【出五3】“他们说：‘希伯来人的神遇见了我们。求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华——我们的神，免得祂用瘟疫、刀兵攻击我们。’”

【出五4】“埃及王对他们说：‘摩西、亚伦！你们为什么叫百姓旷工呢？你们去担你们的担子吧！’”

【出五5】“又说：‘看哪，这地的以色列人如今众多，你们竟叫他们歇下担子！’”

【出五6】“当天，法老吩咐督工的和官长说：”

【出五7】“‘你们不可照常把草给百姓做砖，叫他们自己去捡草。”

上图：古埃及的泥砖。泥砖是古埃及建筑用的材料。泥中和以草或碎禾茎，可增加粘合性，晒干后很坚固。没有草，砖便容易松散。砖的质量好不好，就在于草的成分有多少。

【出五8】“他们素常做砖的数目，你们仍旧向他们要，一点不可减少；因为他们是懒惰的，所以呼求说：‘容我们去祭祀我们的神。’”

【出五9】“你们要把更重的工夫加在这些人身上，叫他们劳碌，不听虚谎的言语。”

法老扣留以色列人的办法，是把“更重的工夫加给这些人身上，叫他们劳碌”，把神的话当作“虚谎的言语”。

撒但捆绑属神的人，不让他们离开世界，也是用这个原则。世界用现实的好处吸引神的百姓，为了得着这些现实的好处，在世界活下去、活得好一点、活得丰富一点，他们不得不接受世界的“更重的工夫”和“劳碌” ，结果是没有时间来亲近主、跟随主，把主的话当作“虚谎的言语”。

【出五10】“督工的和官长出来对百姓说：‘法老这样说：“我不给你们草。”

【出五11】“你们自己在哪里能找草，就往那里去找吧！但你们的工一点不可减少。”’”

【出五12】“于是百姓散在埃及遍地，捡碎秸当作草。”

【出五13】“督工的催着说：‘你们一天当完一天的工，与先前有草一样。’”

【出五14】“法老督工的，责打他所派以色列人的官长，说：‘你们昨天今天为什么没有照向来的数目做砖、完你们的工作呢？’”

“以色列人的官长”上有督工的埃及人，下有自己的同胞，法老故意使他们上下为难，挑动他们与摩西和亚伦对抗（21节）。

上图：古埃及壁画，一位埃及督工正在鞭打奴隶。

【出五15】“以色列人的官长就来哀求法老说：‘为什么这样待你的仆人？”

【出五16】“督工的不把草给仆人，并且对我们说：“做砖吧！”看哪，你仆人挨了打，其实是你百姓的错。’”

【出五17】“但法老说：‘你们是懒惰的！你们是懒惰的！所以说：“容我们去祭祀耶和华。””

法老重复说“你们是懒惰的”，表明以色列人的官长话还未完，法老便打断了他们。

【出五18】“现在你们去做工吧！草是不给你们的，砖却要如数交纳。’”

【出五19】“以色列人的官长听说‘你们每天做砖的工作一点不可减少’，就知道是遭遇祸患了。”

以色列人的官长原来可能以为是埃及督工从中作梗，现在才相信这不合理的命令是法老下的，所以“就知道遭遇祸患了”。

神的选民不去寻求神的心意，思想如何离开埃及，却一心想着如何在埃及活下去；不到神面前求告，却跑到世界的王面前去求情，结果自然是碰一鼻子灰。

【出五20】“他们离了法老出来，正遇见摩西、亚伦站在对面，”

【出五21】“就向他们说：‘愿耶和华鉴察你们，施行判断；因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名，把刀递在他们手中杀我们。’”

摩西初次去见法老、奉神的名说话（23节），对结果并没有把握，心中还没有摆脱从前失败的阴影（二14），所以把这些官长面见法老的结果当作神“拯救”（23节）的记号，在王宫对面急切地等候他们出来。法老的目的达到了，这些官长果然埋怨摩西。摩西一切失败的预感似乎都得到了证实，因此陷入了更深的沮丧和灰暗之中。

【出五22】“摩西回到耶和华那里，说：‘主啊，祢为什么苦待这百姓呢？为什么打发我去呢？”

【出五23】“自从我去见法老，奉祢的名说话，他就苦待这百姓，祢一点也没有拯救他们。’”

以色列人的官长把祸患归咎于摩西，摩西却归咎于神，抱怨“祢一点也没有拯救他们”。这岂不也是我们在天路上常有的感觉？既然神与摩西同在（三12），为什么还会让法老如此嚣张？既然神让百姓相信了摩西（四31），为什么又让摩西失信于他们？既然神要拯救以色列人，为什么让他们遭遇“更重的工夫”（9节），得救的机会更渺茫？

实际上，神早已向摩西宣告了这些事：“我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去”（三19-20）。但摩西的眼睛只顾看环境、看自己，结果就陷在灰心失望里，忘了神的话语。

神并不是“一点也没有拯救他们”，以色列人所面临更重的“苦待”（22节），正是神“拯救”的开始。正是神任凭法老的“心刚硬，他必不容百姓去”（四21），所以才让以色列人的处境变得更惨。神要借此预备以色列人离开埃及的心，他们若不被压到这样痛苦的地步，怎么会甘心离开经营了四百三十年的埃及家园呢？

摩西因着心里的沮丧和灰暗，没能抓住神的话语（三19-20；四21-23），但他却做对了一件事：他没有去找法老，而是去找神。虽然他是带着灰心失望来到神面前，但他所找的对象正确了。“从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望”（罗十五4），当我们和摩西一样陷在灰心失望里的时候，若回转到神面前，神不但不会责怪我们的愚昧，反而也会乐意借着我们的愚昧，更深地向我们启示祂自己，让我们看见祂“大能的手”（六1）。