【出三1】“摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群；一日领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。”

“何烈山”就是西奈山（十九11；申五2），可能位于西奈半岛南部。“何烈”的意思是“沙漠”。“神的山”可能是后来的称呼，因为神在这山上召见摩西并赐下律法（三12；十九1-2，11）。

“叶忒罗”意思是“他的丰富”，可能是米甸祭司的称号，相当于“大人”。

上图：西奈半岛南端的Gabal Musa山，传统认为很可能就是西奈山。

【出三2】“耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。”“耶和华的使者”并非指天使，而是指神以一种可见的方式显现（4节）。

“荆棘”（2-4节；申三十三16）原文是“灌木”, 并非指亚当犯罪后地里长出的“荆棘”（创三18）。神“住在荆棘中”（申三十三16）向人启示自己，“荆棘被火烧着，却没有烧毁”，可能象征神要使用人，在人身上得着彰显，却不需要耗用人的天然的成分。

上图：西奈山下圣凯瑟琳修道院（St. Catherine’s Monastery）的“荆棘”，传统认为摩西看到的燃烧的“荆棘”就是类似的样子。

【出三3】“摩西说：‘我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？’”圣经中提到三种“异象”：

肉体感官可以看到或听到的景象（本节；创十八2）；

在梦中或魂游象外的情况下经历的景象（赛六1；徒十10；十六9）；

启示在人心中的神的心意（加一16；箴二十九18)。

【出三4】“耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：‘摩西！摩西！’他说：‘我在这里。’”经过四十年平凡的牧羊生活，摩西已经垂垂老矣，年轻时的自恃和雄心早已烟消云散，已经不可能有什么作为了。但神却偏偏在这个时候“呼叫”他，开始使用他。

在神的国度里，“谁愿为首，就必作众人的仆人”（可十44）。当一个人被神完全拆毁的时候，没了出头露面的欲望，也没了个人的雄心大志，才能真正地成为“极其谦和”（民十二3）的“众人的仆人”，让神的旨意和权柄自由地在他身上流露出来。

神所要做的工作，神自己会在祂所定的时间呼召人去做。当人想主动为神发热心的时候，通常是在人觉得自己“能”的时候；但神呼召人，往往是在人觉得自己“不能”的时候。

【出三5】“神说：‘不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地’；”【出三6】“又说：‘我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’摩西蒙上脸，因为怕看神。”当神要使用一个人的时候，首先要让人认识神和神工作的法则，然后人才能按着神的法则来做神要他做的工：

“不要近前来”（5节）：“因为我们的神乃是烈火”（来十二29），所以“非圣洁没有人能见神”（来十二14），

“当把你脚上的鞋脱下来”（5节）：并非为了干净，因为牧羊人的脚可能比鞋还要脏。可能表示：1、承认自己在神面前的卑微，因为奴仆通常是赤足的。2、表示天天接触地的鞋不能来到属天的“圣地”。

“所站之地是圣地”（5节）：表明神是全在的神，可以出现在任何地方；神也是圣洁的神，有神同在的地方都已经分别为圣，成为“圣地”。神住在我们里面的时候，我们才能成为圣洁；没有神同在的人、事、物，就谈不上“圣”。

“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”：表明祂是活人的神（太二十二32），也是守约的神，祂始终信守对亚伯拉罕、以撒、雅各的应许，没有忘记祂所应许的：“我要和你同下埃及去，也必定带你上来”（创四十六4）。

“蒙上脸”表明敬畏、惧怕（王上十九13；赛六2）。

【出三7】“耶和华说：‘我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦，”【出三8】“我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。”神对自己百姓的“困苦”不但“看见了”、“听见了”，而且“原知道他们的痛苦”（7节）。但神一定要等到时候满足的时候才实行拯救，因为时候到了，雅各的后裔才能“在那里成为大族”（创四十六3），以色列人才会对埃及彻底绝望（二23），迦南人罪孽也才“满盈”（创十五16）。

“我下来”是拟人化的表达法，其实神一直与祂的百姓同在，所以埃及人“越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延”（一12）。

“领他们出了那地”，指不是摩西带领他们出埃及，而是神亲自带领他们出埃及。

“流奶与蜜之地”，指适合畜牧和耕种之地。迦南地的南方适合畜牧，北方适合耕种。

“迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地”就是迦南地。

【出三9】“现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。”【出三10】“故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。’”“我要打发你去见法老”，是神任命摩西作为神的使者。“使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来”，表面是摩西在带领，实际上是神亲自领他们出来（8节），是神借着摩西来带领。同样，我们照神旨意所做的工，表面上是人在工作，实际上是神自己在工作。

【出三11】“摩西对神说：‘我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？’”这是摩西四次推辞神的差遣 (三11；四1、10、13)的第一次。摩西从前自信是以色列人的拯救者(二11-14)，但经过了以色列人的拒绝和法老的追杀，又经过了四十年的平淡生活，却说“我是什么人”，当初的自信和雄心已经完全被磨尽了。

当一个人对自己满有自信的时候，就会阻挡神通过他来工作；当一个人对自己不再坚持、不再有把握的时候，神的旨意和恩典才能在他身上自由地行出来。

【出三12】“神说：‘我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我；这就是我打发你去的证据。’”从前摩西想以自己的力量去拯救以色列人，结果惨遭失败，所以他彻底没有了自信，说“我是什么人”（11节）。但神却宣告“我必与你同在”，表明重要的不是摩西那个“我”，而是在于神这个“我”。当初是摩西那个“我”要做事，所以失败了，而现在是神这个“我”要做事，由神负责成就祂自己的旨意。

摩西受神差遣、有神同在的证据，不只是神迹奇事，而且是原来拒绝他的以色列人，现在会愿意跟随他到这山上来事奉神。改变人心的工作，只有神能做到。

【出三13】“摩西对神说：‘我到以色列人那里，对他们说：“你们祖宗的神打发我到你们这里来。”他们若问我说：“祂叫什么名字？”我要对他们说什么呢？’”神的“名字”代表了神的本性，当神对列祖有新的启示时，都会以一个新的“名字”来启示自己（创十五1；十七1）。“祂叫什么名字”，并非指以色列人已经不认识他们“祖宗的神”（六3），可能是问神有什么新启示。

摩西此时其实已经打定主意不去（四1），所以“我要对他们说什么呢”，很可能是在质问神：既然祢是我们“祖宗的神”，那么以色列人在埃及受苦这么久，祢在哪里？我当初救以色列人失败的时候，祢在哪里？我四十年的光阴消耗在旷野的时候，祢又在哪里？

但神却不介意摩西的愚昧，反而满有忍耐地对摩西说话（14-22节），要用恩典把对一个自己绝望的消极的摩西，转变成一个单单信靠神的积极的摩西。

【出三14】“神对摩西说：‘我是自有永有的’；又说：‘你要对以色列人这样说：“那自有的打发我到你们这里来。”’”【出三15】“神又对摩西说：‘你要对以色列人这样说：“耶和华——你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。”耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代。”“我是自有永有的”（14节）原文是“我是那我是”。“我是”和“自有永有”原文是同一个词。在约翰福音中，主耶稣七次用“我是”来启示自己的神性：“我就是生命的粮”（约六35），“我是世界的光”（约八12），“我就是羊的门”（约十7），“我是好牧人”（约十11），“我是复活，我是生命”（约十一25原文），“我就是道路、真理、生命”（约十四6），“我是真葡萄树”（约十五1）。

希伯来文“是”的意义很丰富，包括“存在”，比如“神说：‘要有光’，就有了光”“创一3”，可以直译为：“神说：‘存在光’，就存在光”。而“耶和华”这个名字的意思就是说：“神就是那永恒、持续、不变、独立的存在，祂不依靠任何别的存在而存在”。

“你们祖宗的神”是表明神和以色列人的关系。

“耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代”，在人看，神好像有一段时间隐藏起来了，但实际上祂一直在掌管一切，祂做事的法则永远不变，祂要做成的事也永远不变。

【出三16】“你去招聚以色列的长老，对他们说：“耶和华——你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我显现，说：我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。”

【出三17】“我也说：要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。””虽然神在以色列人中间好象隐藏了一段日子，但神的“眷顾”和信实却没有停止。现在神主动差遣摩西去重申祂的应许，宣告这些应许到了应验的时候了。

【出三18】“他们必听你的话。你和以色列的长老要去见埃及王，对他说：“耶和华——希伯来人的神遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华——我们的神。””“他们必听你的话”是为了增强摩西的信心。因为以色列人原来并不接受摩西。

“三天”可能是希伯来文表达“一段时间”的惯用语，正如用“昨天和前天”来表达“照常”（五7）一样。

神拯救以色列人出埃及的目的，是要“为要祭祀耶和华——我们的神”，而不是让他们不受埃及人的欺负，日子过得更好而已。救恩的目的不单是救我们脱离罪和死的权势，更是让我们回到神面前对的地位上，事奉神、见证神、彰显神。因此，事奉神乃是每个信徒蒙恩得救的目的，所以没有一个真信徒可以不事奉神，我们“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的”（罗十二1）。

【出三19】“我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。”

【出三20】“我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去。”神知道法老心里刚硬，不肯放以色列人离开。但神却任凭他刚硬，为要借此“伸手在埃及中间施行我一切的奇事”，好让祂的百姓和外邦人都认识祂的作为：“因为经上有话向法老说：‘我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。 ’”（罗九17）。

神知道我们前面一切的困难，但神常常不会立刻挪去这些难处，而是使用这些难处来成就祂在我们身上的美好的旨意。

【出三21】“我必叫你们在埃及人眼前蒙恩，你们去的时候就不至于空手而去。”【出三22】“但各妇女必向她的邻舍，并居住在她家里的女人，要金器银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴。这样你们就把埃及人的财物夺去了。’”“在埃及人眼前蒙恩”（21节），指当以色列人最后离开埃及的时候，他们向埃及人要什么，埃及人就给什么，巴不得他们赶快离开埃及（十二35-36），“就把埃及人的财物夺去了”，应验了神向亚伯拉罕的应许（创十五14）。这些财物实际上是以色列人多年在埃及做苦工的工价。同样，希伯来的奴仆第七年被释放时，也“不可使他空手而去”（申十五13），反而要“较比雇工的工价多加一倍”（申十五18）。

“不至于空手而去”（21节），表明神要让自己的百姓带着丰富得胜地脱离世界，而不是狼狈地从世界逃跑。以色列人因着这些丰富的恩典认识了赐恩典的神，因此看赐恩典的神过于恩典本身，甘心乐意地向神献上礼物，作为建造会幕的材料（二十五2）。