序 言

弟兄姊妹，平安，根据读经进度，这个礼拜我们读到了《创世记》四十六至五十章和《马太福音》十九至二十章，今天下午我就选取《马太福音》第十九章16-30中的少年财主来向主耶稣求问永生的故事与弟兄姊妹分享。

少年财主到耶稣面前，想凭着行为、靠着行律法赚取永生的故事，我想，弟兄姊妹们都不陌生，三卷福音书对这个故事都进行了详细的记载，那就是《马太福音》第十九章16-30，《马可福音》十17-31和《路加福音》十八18-30。其中马太和马可记载得更为详细和生动。

一、少年财主跑来见耶稣

《马可福音》对这个故事的记载更细致，经文说：“耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：“良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生？”(可十17) 这一幕好像电影，一开场就进入到了高潮。这个人确实是“跑来”的，也是在众目睽睽下“跪在”了主耶稣面前。经文说“有一个人”，这个人是一个年轻人，还是一个财主（太十九22）家里有很多财富；不仅如此，路加还告诉我们，他还是一个官（路十八18）。这个人在社会上有地位，他还是一个好人。按他所说，他从小就遵守了摩西的律例、典章、诫命。真可以说，这个少年人是成功人士，有钱、有权、有位、有为、有吃、有穿、有住，还有好的行为，好的名声，他样样都有。他满足了吗？没有！他感到内心中还缺少什么东西，他缺少的这样东西，就是他的生命得到永生。主耶穌告诉他:“你还缺少一件，去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”简单来说，就是舍己、爱人，跟从主。舍去地上的，得到天上的；舍去暂时的，得到永恒的！

从福音书里我们看到，当时主耶稣并不被犹太人的主流社会所接纳，主是一个在当时极有争议性的人物。有人欢迎他，说他是弥赛亚；有人诽谤他，说他是被鬼附着的。跟随主的人大都是一些病人和穷人，还有一些想“找茬挑刺”的宗教上层人士。一般有身份、有地位的人，为了不得罪同僚，不被同僚当作异类以至于被排挤，都和主耶稣保持着一定的距离。但也有例外，一些有身份、有地位的人为了明哲保身，若真的想要和主耶稣交往，也不会在明处，会像尼哥底母一样，夜间偷着来见耶稣，也会像亚历马太城尊贵的议士约瑟一样，“暗暗”地作主的门徒。

这个少年官看主耶稣不是救人的“主”，而是教导人的“夫子”。所以，他问耶稣说：“夫子，我该做什么善事，才能得永生？”（太十九16） 这说明他认识到“永生”的重要性，也承认在自己里面没有“永生”，但他错误地以为永生可以靠作“事”来换取，只是不知道还缺哪些事？“得永生”就是“得着神永远的生命”，得以免去永远的沉沦（约三16）。“永生”是神借着主耶稣基督赏给人的恩典，不是人凭着善行向神赢得的报偿。他在公众面前“跑”来、“跪”下，显出他渴慕永生的态度。

在四福音中，长大麻风的为了得着洁净，他拜倒在主面前；管会堂睚鲁的女儿死了，为了寻求医治，他来到主面前下拜；迦南妇人也是有求于主耶稣医治她的女儿，跪在了主面前；那个生来瞎眼的人，当他知道在他面前的就是神的儿子时，他跪了下来，敬拜耶稣；被鬼附的人拜耶稣，因为知道主是神的圣者。跪拜耶稣的人，要么是有求于主，要么知道主耶稣是神，不认识主，不知道主是神的人，基本上对主不跪不拜。这个有钱、有身份、有地位的青年才俊，却很反常，他是“跑来”，当着门徒和众人的面，在主面前“跪下”，这非同小可！

二、当做什么才能得永生？

他有没有想过，这突然的一幕，让周围的人怎么想，他为什么这样做？他是从哪里来的勇气？他有求于主吗？因为他能跑、能跪、能说会道，说明他的身体和精神都没有问题，他是健康的，不需要求主。他像那个生来瞎眼的人一样，知道主耶稣是神吗？明显不知道，因为他两次口称主耶稣是“夫子”，神的儿子在他眼中最多也就是一个老师。

他来是向主寻求永生之道吗？他是当官的，完全可以问会堂里的律法师或法利赛人。所以，表面上看他是，但还不能轻易下这个定论。为什么不认识主，对一位“夫子”，仅仅为了问一个“永生”的问题，仅是要得到一个问题的答案，却在这里做出这么大一个大动作？

这个少年财主跑到耶稣面前，“跪在耶稣面前”，称耶稣为“良善的夫子”，如此谦卑的态度，以及对耶稣如此尊敬的称呼，都显示他非同寻常的品德；不但如此， 他与耶稣谈话被耶稣问到诫命的遵守时，他那种毫不犹豫的语气，给人感觉遵守诫命对他来说那是小菜一碟，他说：“我从小都遵守了！”如此优秀的人，难道还上不了天堂？难道还没有永生吗？

我们已经知道，这位少年人不仅是个财主还是个官长，而且耶稣还爱他。这样一位拥有地位、权势、财富的优秀青年，却仍觉得心灵空虚。他在思考人生的意义，追求永生的问题。他听过耶稣的神迹奇事，知道耶稣的教训大有能力，能指点人走当走的路。于是，这少年人来见耶稣，向他请教百思不得其解的问题，但这少年人在与耶稣的对话中存在三点错误。

第一、他误解了主耶稣的身份。少年人以为耶稣只是一位普通的、良善的教师。主耶稣对他说：“你为什么称我是良善的？除了上帝一位之外，再没有良善的。”(可十18) 耶稣这样回答的目的，就是为了让他知道，若以耶稣为人间的夫子，就不用称他为“良善的”，因为只有上帝是良善的；若以耶稣为“良善的”，就当知道他不是一般的夫子，而是独一的真神。《诗篇》的作者说“耶和华本为善。”（诗一百5）只有神才是善的本源，人世间没有良善。

第二、他以为行善能换取永生。这个少年人问耶稣说“夫子，我该作什么善事，才能得永生？”（太十九16）少年财主与大多数人的想法一样，以为要得永生就必须做善事、靠修行。其实，如何寻求永生是要看神有怎样的要求。就像我们求职时，不在于我们自认为是否合格，而在于用人单位有什么条件。神对我们的要求是“信耶稣，得永生”。曾有一个小故事说，有一位宣教士来中国传福音，他用纸写了几个字贴在大门上，说“信耶稣得永生”。但过了好久，没有一个人进来信耶稣得永生，宣教士就向神流泪祷告。就在他祷告的当天晚上，忽然起了大风，也下了大雨，当他早上起床开门，发现院子里站满了人，原来晚上的风把“永”字的上面的一点吹掉了，就变成了“水”字；风把“生”字下面的一横吹掉了，变成了“牛”字。结果那句话就变成了“信耶稣得水牛”，所以大家都来了，因为要得水牛嘛！当然，这可应该是一个笑话，但说明了一个问题，人对看得见的水牛有兴趣，对来世的永生没有追求的心。

少年财主以为靠行善能得永生，所以，他向耶稣请教“该做什么善事，”这说明他对永生不理解。于是耶稣提出律法的崇高标准，让他知道靠自己是不能得着永生的。当主向他提出十条诫命的后六条：“不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可做假见证，当孝敬父母，又当爱人如己”时，他很自豪地回答：“这一切我都遵守了，还缺少什么呢？”所以主教导他“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”(太十九21)

第三、他认为已经完全遵守了律法。如果完全遵守了律法诫命，可以不可以得着永生？可以的。问题是人能不能完全守住呢？不能。这位少年官有没有完全守住呢？他自己说：“我从小就遵守了。”

三、去变卖你一切所有的

这个少年官有没有完全遵守律法呢？耶稣简单试验了一下，就看出他并没有遵守。少年官的问题是对钱财的态度：心存贪心。耶稣看着他，就爱他，对他说：“你还缺少一件，去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”(可十21 ) 这是主耶稣对这个年轻人的要求。他的反应是什么呢？“他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。”(可十22) 这就是这个渴慕永生的年轻人对钱财和永生的态度。

少年官有没有认识到永生比他所有的财物更加宝贵呢？显然没有！如果能用所有的财宝能换得永生值不值？绝对值得！但他没有。主耶稣曾经讲过两个天国的比喻：一个是：藏宝的比喻。“天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。”（太十三44）；另一个是：寻珠的比喻。“天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”（太十三45-46）少年官不愿意将他所有的财富来换取永生，可见他对世界财富的看重比得永生更甚。注意，主耶稣并没有让所有的基督徒变卖一切跟从耶稣，而是单单跟这个少年官提出这样的要求。

这个少年官问耶稣得永生的方法，按理说，主应该这样回答他：“我实实在在的告诉你们，信的人有永生。”（约六47）主还应该告诉他：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”(约三16) 但主为什么没有这样告诉他？而是告诉他：“诫命你是晓得的：不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。”(可十19 ) 让他“遵诫命、守律法”，也就是做好事、靠善行得救。

弟兄姊妹，凭行为是不是一条得救的路，我在这里明确地告诉弟兄姊妹，是的，《圣经》里也是这么说的。《利末记》十八5-11说“所以你们要守我的律例典章，人若遵行就要因此活着，我是耶和华。”新约里也有同样的话，保罗在《罗马书》十5说：“人若行那出于律法的义，就必因此活着。”这“活着”是什么意思？就是指永生，不是指人在地上一段时间活着，因为人不守神的律例典章，也是活着的。我们记得还一次，有一个律法师起来试探耶稣说：“夫子，我该作什么才可以承受永生？”耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的　神；又要爱邻舍如同自己。”耶稣说：“你回答的是。你这样行，就必得永生。”(路十25-28)

弟兄姊妹，靠行为得救是《圣经》给我们的一条得救之路，绝对不是我个人想出来的；可是在这里我要郑重的说，靠行为得永生这条路是行不通的，不现实的，从来没有人靠着他的行为得到过永生。我们都要问问自己，你我的行为可以叫我们得救进天堂享受永生么？我们的良知立刻能够回答我们，不能，绝对不能！因为我们的良善不是绝对的良善，是相对的。你和我对比，可能比我好一点。《圣经》告诉我们，我们若触犯一条律法，就是触犯了众条。可见律法是一个整体。因此我们没有一个人能遵守律法而承受永生。

那为什么耶稣要把一个行不通的、没有可能的方法告诉这个少年人呢？你看那个年轻人那么虔诚、那么谦卑来求问主；原因没有别的，就是这个少个官他自己选择的，他一开口就说：“我当做什么事才可以承受永生？”既然这样，主就按他的思路给他提了几条诫命，而且这几条诫命都是对人的，是比较容易做到的，对神的那四条就难守了。主的目的和用意就是让这个年轻人知道，靠律法守诫命人是做不到的。主让他知道，再完美的行为，也不可能换得永生。只有凭着相信、靠着神的恩典才能得永生，那就是保罗说的：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是　神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”(弗二8-9)

那是不是律法就没有用途了呢？绝对不是！律法的功用是什么？上帝赐下律法有两个目的：其一是叫人知罪；其二是成为我们训蒙的师傅。（加三24-25） 保罗说，律法就象启蒙老师一样，一直引导我们到耶稣面前。启蒙老师就是我们现在的家庭老师，他是帮助孩子完成家庭作业，使他们能够学习，早上很早就叫他们起来，叫他们洗脸，帮他们梳头，然后把他们送到学校。到他把孩子领到学校老师手中为止，启蒙老师的任务就完成了，以后的事情就是学校老师的任务了。保罗说，律法就像启蒙老师一样，律法要一直把我们领到耶稣的面前，我们到了耶稣那里，律法启蒙的功用就完成了。律法是为耶稣基督的救恩做预备的工作。人没有良善，只有神是良善的。耶稣是神，因此耶稣是良善的。耶稣有没有完全遵守律法诫命呢？是的，耶稣的一生完全遵守了律法，他为我们获得了永生的权利。

上帝赐给我们律法的目的不是让我们守律法，而是让我们犯律法，让人犯到一个地步，叫人知道自己是不能守律法的。这话看起来太有问题了！但事实就是这样！我们读两处经文就可以知道。保罗说：“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在　神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”(罗三20)；“律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”(罗五20)   这两处经文告诉我们，上帝颁布律法和诫命的目的，不是叫人因守律法诫命能称义，而是叫过犯罪恶显多，过犯罪恶一显多，就叫人向往恩典，寻求因信称义的恩典。

少年财主自以为从小遵守律法，现在只不过是“还缺少什么”。于是主耶稣提出了作“完全人”的标准，让他看清自己的缺乏。主说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人。” 这样他所作的在神面前就得蒙纪念。接下去耶稣说：

四、还要来跟从主耶稣

“你还要来跟从我。”（可十21） 主耶稣的这个要求，并不是要他像十二门徒一样撇下一切跟从主，而是叫他信耶稣，跟从主走永生的道路。从主耶稣这个回应来说，也有疑问，当他气喘吁吁（xū）在主面前问：“良善的夫子，我当作什么善事，才可以承受永生?”按照正常的逻辑思维，能碰到这么一个热心投身永生国度的有志青年，一旦被主使用，将来不是提摩太，就是提多或推基古，一定是神国里的一个精兵；这样一个有心志的人，主动找上门来，我们本能地认为，主耶稣一定会呼召他，像呼召彼得一样，“来，跟从我，我要叫你得人如得鱼一样。”于是，他也会像彼得一样，舍掉一切跟随耶稣。这样，在四福音的记载中，又会多出很多关于主和这位门徒之间的故事，主又多了一位所爱的门徒。可事与愿违，主并没有对他进行呼召，不仅没有呼召，反而问他一句话：“你为什么以善事问我呢?”

约翰说：“耶稣却不将自己交托他们，因为祂知道万人；也用不着谁见证人怎样，因祂知道人心里所存的。”（约二24-25）主耶稣是良善的，因为主耶稣是神，这一点他认识的不错，但他对主的认识程度不够，内心不认为是这样。犹太人是怎么有永生这个观念的呢？因为旧约耶和华上帝多次说过：“我指着我的永生起誓……”犹太人起誓时也说：“我指着永生的耶和华起誓……”大卫在《诗篇》中也说过：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”主耶稣也说过：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。”(约五39)。所以，旧约时代的犹太人和主耶稣时代的人，通过查考《圣经》，知道内中有永生。他们的思想中存在着永生这个观念。

假如这个青年财主真的渴求永生，永生对他来说，就是一个人生命中不可缺少的需要；那么，后面主耶稣要求他：第一，把所有的财产分给穷人；第二，还要来跟随我。那么，他就会不惜一切地付出代价听耶稣的吩咐。

但现在他认为，永生的“值”，不值得他所有财产的“价”，他可能考虑过永生，但永生的价值只不过等同于他的所有财产，永生对他来说，只不过是他人生道路上的一个“装饰品”。

即使当他感到现在做不到时，他也不会马上忧忧愁愁地离开主，他会坐在路边或跪着不起和主商量，和主讨价还价，就像亚伯拉罕为了所多玛、蛾摩拉不被上帝所灭，在上帝面前，为着义人的数目，和上帝之间像朋友一样，与上帝一而再，再而三地进行着商量。

当主耶稣对他说：“你还缺少一件，去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”他若真求永生，他会恋恋不舍在主面前说：我能不能像撒该一样，“我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍”，可以吗？等我的父母亲去世后，我再来跟从你，行吗? 他没有！而是：

五、听见这话就变了脸色

“他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。”(可十22 )

求永生，只不过是他来到主面前，求认可、求肯定、求名誉的一个借口，是想利用主。真正目的，是想和主耶稣作一笔交易，他本以为下血本地跪在主面前，他会“空空地来，满满地回去”，现在，他不仅没有得到主对他良善的肯定，还被主耶稣要求把所有的财产，都拿出来分给穷人；不仅没有从主这里得到，反而要赔出全部家产，结果是这样，完全出乎他的意料之外。

他在众人面前，又是下拜，又是奉承，又是表现，却是这样的结局，第一，他感到在众人面前，面子丢得太大了，这一下，他真的出了名，但不是他想象中出了好名，而是一个被人嘲笑的名；第二，他心里靠自己所建造的依傍名人而出名的巴别塔倒了下来，他失败了。

成功了，骄傲，就认可自己；失败了，就自卑，把自己打倒，心情跌落到了谷底，面子丢了，交易作赔了，计划破产了，在他看来，和主的这场名誉交易中，他赔光了，于是，他忧忧愁愁地走了。

少年官才华出众，品德高尚，令人佩服，连耶稣也刮目相看，很喜爱他。如果耶稣叫他去上个神学课、带个查经班、领个合唱团，或办个什么讲座，相信他一定会喜出望外，乐意听从。对许多人来说，做什么都可以，就是不能谈钱。叫他出钱么，就等于割他的肉，要他的命，比要孩子手中的糖果还难！当然，周济穷人或捐献教会，其实只关系我们将来在永恒天国里丰盛程度的光景，并不直接影响我们蒙恩得救的事。但话虽如此，爱耶稣和爱世界毕竟是两件此消彼长的事，不管人怎么道貌岸然，话语怎么甜蜜，只要他爱世界多了，他爱耶稣就必然少了。在钱的考验下，这个主动跑来当街跪在耶稣面前求问永生之道的虔诚人，马上变了脸色，忧忧愁愁的走了。今天教会里谈钱色变的信徒和同工也应该不在少数。

原本他的态度那么诚恳地来见主，但当主耶稣向他指明永生的道路时，他为什么又不肯接受呢？因为主要他“变卖一切”，要他的人生有一个根本的变化。要“变卖”，要“舍去”，要悔改信靠耶稣，这样才能进永生的门，走永生的路。可惜，少年人无法接受，他爱世界胜过爱耶稣，爱财富胜过爱永生。他转过身背向耶稣基督忧忧愁愁地走了。撒该与这个少年财主何等地大不相同。路十九6记载：撒该欢欢喜喜地接待耶稣。耶稣没有要求撒该变卖财产，也没有提起他曾讹诈过别人，但撒该却自己认罪，自愿赔偿。他们同样是财主，然而结局完全不同。一个是“忧忧愁愁”地走了，一个是“欢欢喜喜”地得救了。

六、钱财拦阻了人得永生

耶稣周围一看，对门徒说：“有钱财的人进　神的国是何等地难哪！”门徒希奇祂的话。耶稣又对他们说：“小子，倚靠钱财的人进　神的国是何等地难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进　神的国还容易呢。”门徒就分外希奇，对他说：“这样，谁能得救呢？”耶稣看着他们，说：“在人是不能，在　神却不然，因为　神凡事都能。”(可十23-27)

这段经文是耶稣借题发挥，教导祂的门徒，耶稣对门徒说：“有钱财的人进神的国是何等地难哪！” 可见进神的国就等同于承受永生，钱财会拦阻我们进入神的国，钱财会拦阻人承受永生。少年官因为贪爱钱财，不舍得放弃钱财，因此失去了永生。耶稣又用了一个比喻来形容说：“骆驼穿过针的眼，比财主进　神的国还容易呢。”这是一种夸张的手法，形容有钱财的人进神的国真的非常艰难。主耶稣说：“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢!”主的这句话同样涉及到了偶像在人心灵中的占据，以至于无法进神的国。

弟兄姊妹，财富是上帝的恩典，既是恩典，它就属于上帝。所以，我们就不要做财富的奴隶，要做财富的管家，照着主的心意乐善好施，这样就是积财于天（参提前六10；徒二十35；箴十三11）。一个有永生的人要把贪财之心除去，不要让钱财在心中做神，而是要让耶穌在我们心中做王。

主耶稣对门徒说：“财主进天国是难的，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易。”这不是说财主进天国都不可能。撒该、尼哥底母都是财主，他们都找到了永生的路，耶稣并没有把富有的人关在门外。财富本身不是罪恶，但很多人被钱财所迷惑。人常因地上有许多的财富，就陷在自以为不需要上帝的危险中，选择了财富，弃绝了永生。

我们要特别留意，主在这里所说的是“去变卖你所有的”，而不是“去变卖你部分的”，为什么对他如此苛刻？在上面的经文中我们得知，“因为他的产业很多”，可见“产业很多”在他心中已经是一个“偶像”。我们可以在他和主短短的对话中看到，他两次说到“我”，“我该做什么?”“这一切我从小都已经遵守了”，以我为先。所以，因为他有财产、有地位和“心中的自我”，他在顶礼膜拜着这些偶像，就是“他的产业很多。”

耶和华上帝在十诫中要求我们：“除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像……因为我耶和华你的神，是忌邪的神。”上帝要求祂的子民，在心中一定要圣洁，除净心中一切的偶像。所以，主耶稣就要求这个青年人变卖他一切“所有的财产”，这也是主进一步地拯救他，赐给他一个悔改的机会。如何除去一个人心中的偶像呢？就要让主来代替他内心的偶像，让主住在他里面，他要听主的吩咐，为主作工，不再为自己活，而是为主而活。

七、跟从主耶稣必得永生

彼得就对他说：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你了。”耶稣说：“我实在告诉你们：人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地，没有不在今世得百倍的；就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫，在来世必得永生。然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”(可十28-31)

在这段经文中，耶稣指出，一个为了祂和福音撇下一切的人将会得到什么赏赐呢？今世得福百倍，来世得享永生。根据这段经文，永生与进神的国以及得救是同义词。永生就是进入神的国，脱离撒但的国进入神的国，脱离黑暗的国进入光明的国。永生就是得救，脱离危险的环境进入平安的环境。永生好不好？非常好！要不要？要！那我们怎样可以承受永生呢？我们需要做什么呢？就是跟从耶稣。

今世得福百倍，并不是指物质方面的。保罗说：“似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。”（林后六10）为福音做出牺牲，付上代价的人不仅会蒙福，而且也要遭遇很多的难处。其实，这也是神祝福，也是神的恩典！保罗说，我们不仅蒙恩信服耶稣基督，而且要为祂受苦；来世必得永生，那些付上代价跟从耶稣的人一定会得到永生。

跟从耶稣是从认识耶稣开始。羊不会跟着生人走，因为他认得主人的声音。主人认识他的羊，羊也认识他的主人。羊会跟从主人，是因为羊认识主人。我们都是主的羊，我们之所以跟从耶稣是从认识耶稣开始的。如果我们对耶稣没有一个正确的认识，我们是不会跟从的。“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约十七3）永生就是对上帝和耶稣基督的认识。一个跟从主的人一定会获得永生，因为跟从是建立在认识之上。

信耶稣得永生。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约三16）如何得永生？就是相信耶稣。相信耶稣就是认识耶稣。“这见证就是　神赐给我们永生，这永生也是在祂儿子里面。人有了　神的儿子就有生命，没有　神的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉　神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”（约壹五11-13）

我们把以上三个观念整合在一起，就是：相信耶稣的人，就是真正认识耶稣的人，真正认识耶稣的人，就会跟从耶稣，跟从耶稣的人，必然得着永生。我相信今天在座的弟兄姊妹，只要你是相信耶稣并跟从耶稣的人，一定得到了永生。

20240310下午讲于北辰基督教堂