和谐一直是中华优秀传统文化中的精华，古往今来有很多人都在追求实现和谐。和谐像是一幅恬静的水墨画，轻描淡写间最见功夫。

人与自己的和谐

个人和谐是人的内部的和谐，是人与自己和好，是身于心，灵与肉的和谐。正如儒家修身、齐家、治国、平天下，是以修身为基础，“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，”（《大学·经一章》）修身，就是使自己与自己和好的过程，只有自己与自己和好了，才能谈家国天下。

儒家对修身最基本的要求就是慎独、慎微、慎欲。慎独，就是在无人监督的情况下，牢记“要想人不知，除非己莫为”（《上书谏吴王》），“隐藏的事，没有不被人知道的。”（马太福音10:26）时时刻刻严格要求自己，谨慎地遵守道德准则，仔细地把握生活小节，绝不做有损大节的事情，常怀律己之心，即使在没有律法束缚的情况下，也能“顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”（罗马书2:14-15）

慎微，就是“不以恶小而为之，不以善小而不为”（《三国志·蜀志传》），时时谨记“千里之堤，溃于蚁穴”（《韩非子·喻老》）的道理。

慎欲，就是要经得起诱惑，耐得住寂寞，以平和之心对名，以淡泊之心对利，以敬畏之心对权，得之不喜，失之不忧，始终保持一种良好的心态。慎欲，更要有知足之心，提摩太说:“只要有衣有食，就当知足。”（提摩太前书6:8）。老子也说“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”（《老子・第四十六章》）很多烦恼，都因“欲得”而起，“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提摩太前书6:10））多少拜金主义者、享乐主义者最后都因为不健康的人生观而给自己和身边人带来伤害。

耶稣基督来，就是要我们藉着他的宝血，让我们同自己和好，“他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了”（歌罗西书1:20），从而达到身心灵全方位的和谐。

人与自然的和谐

“人、物并生于天地之间，其所资以为体者，皆天地之塞；其所得以为性者，皆天地之帅也。”（朱熹《西铭解》）人和自然万物都是神所造（参创世记1章），但却各自有着自己特有的存在方式和秩序，“凡事都有定期，天下万务都有定时。生有时，死有时；栽种有时、拔出所栽种的也有时”（传道书3:1-2），“是故得时之稼兴，失时之稼约。”（《吕氏春秋》）

在自然万物的面前，是管理者，“神说：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地，并地上所爬的一切昆虫。’”（创世记1:26）“管理”这个词在《创世记》中出现了七次之多，足可见，神将大自然托付给我们时候的郑重。作为管理者，在与自然万物相处时，人是处于主导地位的，“盖人为万物之灵，自是与物异”（《朱子语类》卷十七），但必须尊重自然。尊重自然，从而达到《中庸》中所提及的“能尽物之性”的目标。

人与人的和谐

中国自古就崇尚人与人之间的和睦，孔子在《论语·学而》中说：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。”民间也有歌词曰：“一根筷子容易弯，三缕麻纱扯不断。”而在历史上，因和致胜的故事更是数不胜数，《孙子九地》中就记载的:“夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也，如左右手。”成语“同舟共济”也从此而生；《六尺巷》的故事把邻里之间的和睦视为美谈；《将相和》更是将“和能平天下”的理念提到了人们面前。等等这些故事，都在提倡人与人之间的和谐相处。

在基督信仰中，人与人的和谐凝结成一句经文教训“彼此相爱”——“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱;我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约翰福音13:34）彼此相爱，是人际关系和谐的基础，因为爱，能使人和睦，能包容不同，能推己及人，从而“出门如见大宾，使民如承大祭；已所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”（《论语·颜渊》）

1、使人和睦

“使人和睦的人有福了!因为他们必称为神的儿子。”（马太福音5:9））使人和睦，即不制造矛盾，亦不扩大矛盾，遇到矛盾时，甚至“不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去作。若是能行，总要尽力与众人和睦。”（罗马书12:17-18），有时候，还会需要我们放弃自己的某些坚持，少数服从多数，“善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。”（《孟子.公孙丑上》）同时，也不如长舌妇一般议论别人，更不能故意绊倒人，“我们不可再彼此论断，宁可定意，谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。”（罗马书14:13）

2、和而不同

每个人都是神独特的创造，正是这亿万个的不同，造就了世界的多姿多彩。“君子和而不同。”（《论语.子路》）我们要承认人与人之间的差异性，彼此接纳，从而达到彼此相爱。而不是论断你是我非，主耶稣说:“你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪……”（路加福音6:37）；更不能一言不合破口大骂，“凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”（马太福音5:22-26）

3、忠恕之道

“忠”，是尽力为人着想，以别人为自己的“中心”，所以写为“忠”；‘恕’，是推己及人，如人之心，所以写成“恕。”“忠恕”，是以待自己的态度对待人。忠恕是贯通孔子学说的核心内容，是“仁”的具体运用，也是儒家处理人际关系的基本原则之一。即“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《论语·十则》），就是将心比心，推己及人来和人相处，从而建立人与人之间的和谐关系。这在《圣经》中则表达为“爱人如己”，“所以无论何事，你们愿意人怎么待你，你们也要怎么待人。”（马太福音7:12）也从积极面诠释了“己所不欲，勿施于人”。

社会的和谐

历时历代的统治者都希望能建立一个和谐的社会，自古西方有乌托邦的构想，中国也有“大同”的理想，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”（《孟子·梁惠王上》）是先秦针对和谐社会所描绘出的蓝图。司马光在《资治通鉴》中描绘的贞观之治“海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿焉”更是成为历来和谐社会的楷模。

在中国，墨子提倡“爱无差等”（《孟子·滕文公上》）“使天下兼相爱”（《墨子·兼爱》），上帝对世人的爱就是无差别的爱，“日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”（《马太福音》5:45）正是这种爱战胜了贪欲，让早期教会中凡物公用的尝试得以成功，“信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭。”（使徒行传2:44-46），这次尝试也成为了和谐的公有制生活成功的范例。

结语

和，在对立统一中应运而生，本身就表现为爱与包容，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”；（《道德经·四十二章》）

和，作为天下最大的法度，本身就蕴涵着节制和顺服，“和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”（《礼记·中庸》）

和，滋润着人类社会，让人与人的相处成为至善至美，“看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！”（诗篇133:1）