爱人如己——《圣经》

友善，人与人之间的亲近和睦。是处理人际关系的基本准则，公民基本道德规范。

“友善”一词在中国最早出现于《汉书·息夫躬传》：“皇后父特进孔乡侯傅晏与躬同郡，相友善。”

在中国文化中，友善是情感的重要表达，彰显人格修养的一部分，如《礼记》中说：“先人而后己。”《孟子·梁惠王上》中说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”唐元稹《上令狐相公诗启》中提到：“稹与同门生白居易友善。”《明史·张邦奇传》中提到：“张邦奇与王守仁友善，而语每不合。躬修力践，跬步必谨。”清王士禛《池北偶谈·谈艺六·考功诗》中提到：“公与文光禄太青友善”等。

同样，古希腊哲学家亚里士多德在他的著作中讨论了友善的重要性。他认为：“友善是一种德性，或包含一种德性。而且，它是生活最必需的东西之一。因为，即使享有所有其他的善，也没有人愿意过没有朋友的生活。……友善不仅是必要的，而且是高尚的。”

基督教《圣经》中对友善则有更深的表达，例如：“爱人如己”（马太福音22:39）；“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。”（希伯来书12:14）；“使人和睦的人有福了。因为他们必称为神的儿子。”（马太福音5:9）等均是对友善的教导。

情感的纽带

在中国的传统文化中，友善被赋予了丰富的内涵，友善不仅是一种重要的道德规范，还是人与人之间交往的基本原则之一，更是人与人之间的情感纽带。如儒家经典《论语》中提到：“君子和而不同，小人同而不和。”这里的“和”就是指友善，强调了人们之间要相互尊重、相互理解，以达到和谐共处的目的。墨子在《兼爱》中也强调友善的重要性：“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。”

《圣经》中也非常注重人与人之间的关系建立，多处经文都教导人们如何建立彼此的友善情感，例如：“他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里。”（诗篇15:3）；“朋友乃时常亲爱，弟兄为患难而生。”（箴言17:17）；“膏油与香料使人心喜悦；朋友诚实的劝教也是如此甘美。”（箴言27:9）；“耶稣又说：你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去，说：朋友！请借给我三个饼；因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。那人在里面回答说：不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切的直求，就必起来照他所需用的给他。我又告诉你们，你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”（路加福音11:5-9）；“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”（约翰福音15:13）；“爱人不可虚假；恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。”（罗马书12:9-10）等。

幸福的前提

在中国文化中，儒家所讲的“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》）、“以德报怨”（《论语·宪问》）、“远亲不如近邻”（元·秦简夫《东堂老》）等思想，均表达了一种构建和谐幸福生活的渴望，它指引人们注重幸福的根本——与人友善，才能带来和谐，和谐才是幸福的前提。

同样，在《圣经》中类似的教导很多，其从根本教导人们应该以爱和友善来对待他人，无论他们是谁，背景如何。这种友善是基于对所有人的尊重和关爱，而不是基于个人的利益或偏见。甚至对仇人，也要以友善报之，例如：“不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。”（利未记19:18）；“我告诉你们，不要与恶人作对，有人打你右脸，连左脸也转过来给他打。”（马太福音5:39）；“当孝敬父母。又当爱人如己。”（马太福音19:19）；“‘你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神’。其次就是说：要‘爱人如己’。再没有比这两条诫命更大的了。”（马可福音12:30-31）等。

“友善”是人类文明的基石之一。“友善”不仅被视为一种重要的道德品质，也是被视为基本礼仪之一，并是构建人类和谐社会的重要因素。人类文明的发展离不开人与人之间的相互尊重、关爱和包容。当人们以“友善”的态度对待他人时，自身的情绪和心态也会变得更为积极向上，这有助于缓解压力、增强免疫力、促进身心健康。换言之，只有在一个“友善”的社会中，人们才能幸福生活。中国将“友善”列为社会主义核心价值观，这对实现全民美好生活、中华民族伟大复兴均具有极其重要的意义。