【太二十四1】“耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给祂看。”

在宣告“你们的家要成为荒场留给你们”（二十三38）之后，“耶稣出了圣殿”，正如当年神的荣耀离开第一圣殿一样（结九3，十4，十一23）。“圣殿”原文指殿的整个范围。“殿宇”根据犹太历史学家约瑟夫的《犹太古史记》卷15第11章记载，大希律为了讨好犹太人，拆除了第二圣殿（拉三8）原有的基石，把圣殿重建在另外铺好的基石上，加高60肘，富丽堂皇，宏伟壮观。主耶稣在世时，圣殿已经费了四十六年（约二20）尚未完全竣工。

上图：大希律扩建的第二圣殿的模型，位于耶路撒冷博物馆。

【太二十四2】“耶稣对他们说：‘你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们，将来在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了。’”

人注意外表，注意工作的果效，但神注意的是里面，注意的是得着人。人看为美的殿，在神的眼中却是丑陋荒凉，凡外面很美、里面却没有敬畏实际的事奉，都逃不掉神的“拆毁”。圣殿的被毁表明这殿从此与天国的进展无关了，堕落了的犹太教对天国的显现已经失去了作用。凡外表兴盛，却失去神同在的教会，迟早必要四分五裂，“没有一块石头留在石头上”，因为神容许人“拆毁”的手加在这样的教会身上。这预言应验在主后70年第二圣殿被提多王子率领的罗马军队彻底摧毁，甚至石头也被撬开，“没有一块石头留在石头上”，以取得圣殿被烧毁时从屋顶上熔流其间的金箔。之前主耶稣已经三次用比喻来预言此事（二十一41；二十二7；二十三38)。主耶稣时代犹太人的信念是圣殿不可能被毁，所以主耶稣受审讯（二十六61）和被钉十字架（二十七40）的时候，这预言被人用来歪曲诽谤主。

上图：西墙隧道中第二圣殿地基的巨石。根据《犹太古史记》卷15第11章记载，圣殿以白色且坚硬的石头建造，每块石头长25肘，高8肘，宽12肘。新约时代一肘大约是55.5厘米，因此这些石头都是13.8米x4.4米x6.7米的巨石。第二圣殿的石头已经拆毁，但埋在地下的地基已经被挖掘出来，一部分开辟为西墙隧道供人参观，可以想象第二圣殿之宏伟。

上图：西墙隧道中最大的一块石头，长13.6米，高3米，宽约3.5至4.5米，重约520吨。尚不确定当时的犹太人是用什么建筑工艺搬动、安放这些巨石的。正如当日门徒所说的：“这是何等的石头，何等的殿宇”（可十三1）。

【太二十四3】“耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地来说：‘请告诉我们，什么时候有这些事？祢降临和世界的末了有什么预兆呢？’”

主耶稣离开圣殿，“在橄榄山上坐着”，正如当年神的荣耀离开第一圣殿后，“耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上”（结十一23）。“橄榄山”位于耶路撒冷以东的汲沦溪外，是一条约二公里长的山脊，比耶路撒冷地势稍高。门徒其实问了3个问题：“这些事”（圣殿被毁）、“祢降临”、“世界的末了”，他们可能认为这三件事将同时发生。马可福音十三4只提到门徒问圣殿被毁的时日。但主耶稣要他们明白，圣殿被毁还不是“世界的末了”，末期还需要一段时间才到。主的回答与但以理书九章所提到的“七十个七”有关。“降临”一词在四福音中只在本章（3、27、37、39）里出现，但在使徒书信中曾多次用来讲主耶稣在荣耀中降临。该词通常用来指达官贵人的探访、君王的巡视、神的降临。

【太二十四4】“耶稣回答说：‘你们要谨慎，免得有人迷惑你们。”

主耶稣在启示“预兆”之前，先提出警告：小心被“迷惑”。我们“要谨慎”，持守圣经、持守住基督里的地位，不要偏离基督。是否清楚知道眼见的末世预兆不是最重要，不被“迷惑”、警醒等候才最重要。二十四4至二十五章是主耶稣最后一次讲道，祂亲自向门徒启示了进入天国之前的全部进展，包括：末期的预兆（二十四4-35），门徒当警醒预备迎接天国（二十四36-二十五30），外邦人进入天国之前接受分别绵羊山羊的审判（二十五31-46）。

【太二十四5】“因为将来有好些人冒我的名来，说：“我是基督”，并且要迷惑许多人。”

犹太历史家约瑟夫曾记载，在耶路撒冷被毁以前的四十年里，犹太人中出现好几个假基督。过去两千年中，有许多犹太人曾起来自称基督，并有许多跟随者，但最后都被证明是假的。

【太二十四6】“你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌；因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。”

虽然将有战争，但是“末期还没有到”，因为战争在堕落后的人类历史里始终存在，在神带进天国的计划中“是必须有的”，但并不能据此确定“末期”何时到来。“打仗的风声”马太在写本书时，罗马大军要来镇压犹太人的风声甚嚣。“不要惊慌”的原因，是“因为这些事是必须有的”，“惊慌”并无帮助。“末期”意思是“终了，结局”，就是“世界的末了”（3节），进入天国的时候。

【太二十四7】“民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、地震。”

旧约曾预言“我必激动埃及人攻击埃及人，弟兄攻击弟兄，邻舍攻击邻舍，这城攻击那城，这国攻击那国”（赛十九2），因此战争并非末期特有的现象。“民要攻打民”指民族、部落之间的战争，“国要攻打国”指国家间的战争。

【太二十四8】“这都是灾难的起头(灾难原文作生产之难)。”

末期之前固然会有战争、饥荒、地震，但这些只是“灾难的起头”，并不能凭它们来判断末期的远近。“灾难的起头”本意是“产前的阵痛”，用来指末期到来之前的频繁阵痛阶段，真正厉害的“大灾难”还在后面（21节）。

【太二十四9】“那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。”

“那时”指“灾难的起头”，“你们”指门徒，“人”指犹太人，“万民”指不信的外邦人。主耶稣之前曾预言门徒将要被恨恶、遭杀害（十17-22），那时门徒的使命还仅在犹太人中间（十5-6,23），这里却预言他们的使命将扩大到“万民”之中。

【太二十四10】“那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶；”

这里的“跌倒、陷害、恨恶”，都是指门徒在遭受逼迫时会出现的情形。

【太二十四11】“且有好些假先知起来，迷惑多人。”

主耶稣一再地说，许多人要被“迷惑”，可见被“迷惑”乃是教会历史中很普遍的事（提前四1；提后三13；彼后二1）。我们只有持守圣经，才能不被假先知“迷惑”。

【太二十四12】“只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。”

“不法的事”指不守规矩、违背神旨意的事。“不法的事”多了，就使许多门徒对神、对人的“爱心”渐渐冷淡了。

【太二十四13】“惟有忍耐到底的，必然得救。”

这里的“得救”并不是指救恩，而是指脱离灾难。没有人能靠着自己“忍耐到底”，唯有“保守自己常在神的爱中”（犹21），靠着基督在“不法之事增多”、许多人“渐渐冷淡了”的环境中“忍耐到底”，持守祂的道和祂的名，也只有基督能拯救“忍耐到底”的人脱离灾难。“到底”的意思是“过去”，并不是指“末期”。

【太二十四14】“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”

“天国的福音”原文是“国度的福音”，是强调人的悖逆和神的权柄，目的是带人悔改、服在神的权柄底下。“恩惠的福音”（徒二十24）则强调人的罪恶和神的救赎，目的是带人信主、得着赦罪的救恩。这两种说法都是指同一个“福音”，因为人只有进入神的国度，服在神的权柄之下，才能得着永生的救恩。“天下”原文是“居民区”，指当时人们知道的整个世界。“万民”原文是“外邦人”。“作见证”就是传福音，不只是口头的传扬，更是生活的见证。“然后末期才来到”福音传遍天下，是“世界的末了”（3节）结束这个世代的前提。基督徒都应该广传福音，好让“末期”快快来到，但我们并不能据此推断出末期何时该到。

【太二十四15】“你们看见先知但以理所说的“那行毁坏可憎的”站在圣地（读这经的人须要会意）。”

主耶稣引用但十一31，预言大灾难期间敌基督将高抬自己，“坐在神的殿里自称是神”（帖后二3-4，启十三14-15）。“行毁坏”指敌基督（但九27），“可憎的”指拜偶像（申二十九17）。“圣地”指圣殿内的圣所（诗六十八35；结七24）。“读这经的人须要会意”可能是要读但以理书的人省察自己，因为“必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼，但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白”（但十二10）。

【太二十四16】“那时，在犹太的，应当逃到山上；”

当敌基督进入圣殿，自封为神的时候（15节），就是末期“大灾难”（21节）开始的信号，也是提示犹太人赶快逃走的信号，因为敌基督要大大逼迫犹太人。这危机来得很突然，在犹太地（即今日之以色列）的人应当立刻逃到山上，在屋顶上休息的人来不及进屋收拾行李（17节），在田里耕作的人也来不及回家换上外套（18节）。通常在打仗的时候，乡下人会进到有城墙的城巿里面以求保护。但主耶稣却要门徒尽可能地远离耶路撒冷，因为耶路撒冷的毁灭迫在眉睫。早期教父优西比乌提到，主后70年罗马人开始围攻耶路撒冷之前，有些耶路撒冷的基督徒受到“神谕的启示”逃往约旦河外彼拉城（Pella）。

【太二十四17】“在房上的，不要下来拿家里的东西；”

古代犹太人的房子是平顶屋，屋外有阶梯可上屋顶，所以下来时可以不用进屋，直接逃跑。

【太二十四18】“在田里的，也不要回去取衣裳。”

“衣裳”指外袍。

【太二十四19】“当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。”

“怀孕的和奶孩子的有祸了”指她们行动不便，逃起来很辛苦。

【太二十四20】“你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。”

“冬天”是雨雪季节，道路泥泞难行，平时干涸的旱溪（Wadis）会充满了水，很难渡过。犹太律法禁止在“安息日”骑马、驴，和其他的交通工具，也不可走远路，会妨碍逃亡。本节的“安息日”，表明这些话是针对犹太人说的。

【太二十四21】“因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。”

“大灾难”就是但以理所预言的最后“一七之半”（但九27）和“一载、二载、半载”（但七25，十二7），也是启示录所预言的“一千二百六十日”（启十一3，十二6）、“四十二个月”（启十一2，十三5）和“一载、二载、半载”（启十二14），那时敌基督将大大迫害犹太人三年半。“大灾难”的程度是空前绝后的（但十二1），人无法凭想象来了解，只能用“大”来形容其可怕。据犹太史学家约瑟夫记载，主后70年圣殿被毁时，耶路撒冷有一百多万犹太人被饿死或杀死，数万人被卖作奴隶。但这种情形与末期的“大灾难”比较，还是难以望其项背（启六8；九15）。

【太二十四22】“若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。”

大灾难如果持续下去，全世界没有一个人能活得了，但是为了犹太人的缘故，神限定灾期只有三年半，即一千二百六十天（但九27；启十二6）。“选民”指犹太人，他们是神所拣选的百姓。

【太二十四23】“那时，若有人对你们说：“基督在这里”，或说：“基督在那里”，你们不要信！”

“那时”指这三年半大灾难期间。“基督在这里……在那里”都是指某一处地方，表明那些人所看见的再来的“基督”都是冒牌的假基督，只有少数人看见。因为主耶稣再来的时候不会只向一小部分人显现，而是要让全以色列的人都看见（30节）。

【太二十四24】“因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。”

“假基督、假先知”原文都是复数，表示不只一个。“显大神迹、大奇事”这些假基督、假先知照着撒但的运行，“行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事”（帖后二9），连“选民”犹太人也会被他们迷惑。

【太二十四25】“看哪，我预先告诉你们了。”

主耶稣预先将此事告诉我们，不是为了满足我们对末世的好奇心，而是要我们格外小心谨慎，不要因为有人“显大神迹、大奇事”（24节），就以为他们必是从神来的。

【太二十四26】“若有人对你们说：“看哪！基督在旷野里”，你们不要出去！或说：“看哪，基督在内屋中”，你们不要信！”

【太二十四27】“闪电从东边发出，直照到西边。人子降临也要这样。”

主耶稣亲自启示祂“降临”的时候一定不会在暗中（26节），不会在有些人根本辨识不出的情况下再来，而是有如闪电，“从东边发出，直照到西边”，至少让全以色列的人都能清清楚楚地看见。

【太二十四28】“尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”

当人看见鹰群盘旋的时候，那儿必有可供它们掠食的尸首。这谚语（伯三十九30）比喻“人子降临”（27节）也必同样明显准确，没有必要到处寻找、猜来猜去。

【太二十四29】“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。”

主耶稣再来的时候，是在“那些日子的灾难一过去”，大灾难结束之时。在祂降临时，天象可能会有极大的变异（亚十四5-6；珥二31；彼后三10)。但主耶稣使用的话来自赛十三10和三十四4，前者是形容神对巴比伦的审判，后者是形容神对以东的审判，因此不一定能按字面解释为自然界的灾难。

【太二十四30】“那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”

“人子的兆头”必然是一种叫所有的人一看就知道是主耶稣亲自来临的记号，是一种超自然的现象。“地上的万族”原文指在以色列的以色列各族，不是指全世界的人，那时以色列十二支派都要悔改哀哭（亚十二10-14)。“人子”是主耶稣道成肉身、受苦的称号，祂再来的时候将特别显出“能力”和“大荣耀”，要用“口中的气”（能力）灭绝那敌基督，并用“降临的荣光”（大荣耀）废掉他（帖后二8）。主耶稣再来时是“驾着天上的云降临”，而不是在地上出现，祂不是需要用云来做交通工具，而是要用“驾着天云”作为“人子”身份的标志（但七13-14）。预兆的目的是指着主的自己，从留意预兆转而注意主自己，这样预兆才能成为我们的安慰，才能扶持我们专心等候主的再来。

【太二十四31】“祂要差遣使者，用号筒的大声，将祂的选民，从四方（方原文作风），从天这边到天那边，都招聚了来。”

当主耶稣再来的时候，“主必亲自从天降临”（帖前四16），先在空中设立审判台来审判教会，那时“有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响”（帖前四16），“那在基督里死了的人必先复活”（帖前四16），地上还活着的信徒和复活的信徒将“一同被提到云里，在空中与主相遇”（帖前四17），接受“基督台前”的审判（林后五10）。主耶稣审判教会完毕，就带同得胜的信徒一同降临到地上（启十九14），对付敌基督的势力，结束大灾难。然后“祂要差遣使者，用号筒的大声”把“祂的选民”犹太人从全世界“招聚”回以色列，恢复他们祭司国度的地位，在地上建立千年国度。吹角节就是预表这号筒吹响的日子。

【太二十四32】“你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。”

以色列有大量的长青树，所以冬天无花果树的秃枝很显眼。这种树不到晚春不长叶子，所以一见有叶子出现，便知“夏天近了”。因为无花果树在旧约里象征以色列，所以许多人认为无花果树“发嫩长叶”预表以色列复国，但不能确定。32-35节是谈到圣殿的被毁。

上图：1945年英国托管巴勒斯坦地区的土地所有权，其中犹太人拥有8%，阿拉伯人拥有12%，其余都是国有土地（来源：https://www.reddit.com/r/MapPorn/comments/gcz4zr/comment/fpebrgn/）。1517年以后，巴勒斯坦地区就没有独立的国家，统治者是奥斯曼土耳其帝国。1917年英国托管之后，统治者是大英帝国。巴勒斯坦只是一个地理概念，当地的阿拉伯人和犹太人都是巴勒斯坦人，并没有所谓“巴勒斯坦人收留犹太人”之说。1948年以色列复国之前，犹太人的土地大都是从原奥斯曼帝国的地主手中买来的，拥有合法的所有权证。但阿拉伯人声称，奥斯曼帝国的腐败官员将大片土地登记为自己所有，他们的后代将土地卖给了犹太复国主义者和难民。实际上，奥斯曼帝国的土地分为5种主要类型：
1、Mulk：完全归个人所有， 包括住宅和相邻地块。
2、Miri：产权归国家，长期无期限地出租给私人，用于农业和畜牧。这些土地可以转让，但必须得到土地登记官员的批准。其所有者是主要居住在贝鲁特和大马士革的富人，他们利用出产的农产品进行对外贸易。阿拉伯人租赁了这些土地，而犹太人则通过复国主义基金购买了这些土地。
3、Waqf：用于宗教目的的Mulk和Miri土地。
4、Matruka：用于公共用途的国有土地，例如道路、河流、桥梁、公共建筑、公共牧场等。这种土地可以位于Mulk、Miri、Mwat类型的土地之内。
5、Mewat：国有土地，属于休耕地或荒地。

【太二十四33】“这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。”

“你们看见这一切的事”指以上所预言的事逐一应验的时候。“也该知道人子近了”原文无“人子”一词，即将临近的不但是“人子”，也是“神的国”（路二十一31）。

【太二十四34】“我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。”

“这些事”指门徒所问的第一个问题：“什么时候有这些事”（3节），即圣殿被毁（2节）。“这世代”可能指实际的一个“世代”，即40年。主耶稣预言之后不到40年，犹太人于主后66年发动起义，遭到罗马帝国镇压，主后70年圣殿被罗马军队彻底摧毁。

【太二十四35】“天地要废去，我的话却不能废去。”

“天”原文为单数，表明是与地相对的天。将来有一天，旧的天与地都要被废去（彼后三10；来一11-12)。

【太二十四36】“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”

“那日子、那时辰”指门徒所问的第二个问题：“祢降临和世界的末了”（3节）。虽然种种预兆都显示这世代的末日已迫近，主即将再来，但决定“那日子、那时辰”的权柄在父神，主耶稣站在人子顺服的地位上，也宁愿有所不知。主耶稣所教导的不是猜测、计算祂何时再来，而是要我们一生时刻预备好、警醒等待（二十四36-二十五30）。如果有人宣称他知道主将在某日某时再来，必然是假先知。36-41节是谈到基督的再来。

【太二十四37】“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。”

“挪亚的日子”的特点是：1) 世人罪恶很大，“终日所思想的尽都是恶”（创六5）；2) 世人照常生活，吃喝嫁娶（38节）；3) 世人对挪亚的警告毫不在意，不相信洪水会突然临到，毫无准备；4) 世人不信从方舟的救法（彼前三20）。

【太二十四38】“当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；”

“挪亚进方舟”预表人因信靠基督，得以在基督里面享受十字架的救赎，免去受神忿怒的审判。不信主的世人只顾为肉体安排，“照常吃喝嫁娶”，却硬着心不肯接受救恩“进方舟”。

【太二十四39】“不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。”

主耶稣要在人们“不知不觉”时突然降临，施行审判。

【太二十四40】“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。”

当主再来的时候，两个男人在田里同样在干活，两个女人在磨坊同样在推磨（41节），主却是“取去一个，撇下一个”。“取去”可能指信徒在大灾难之前“被提到云里，在空中与主相遇”（帖前四17），被提的依据不在于人是否受洗、做什么工作、在哪里做，而在于人是否预备好、警醒等候祂。

【太二十四41】“两个女人推磨，取去一个，撇下一个。”

【太二十四42】“所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。”

“所以”是承接上文，表示“取去”或“撇下”的依据，乃在于是否“警醒”。我们不要以为得救了就可以高枕无忧了，因为真正得救的人必然会照着主耶稣的吩咐，从信主的第一天开始就保持“警醒”。我们如果知道主在哪一天来到，就不必天天警醒，可以每天照过自己的日子了，只要等到最后那天警醒即可。正“因为不知道你们的主是那一天来到”，我们才必须随时警醒，天天以等候主耶稣今天就来的态度生活为人，思想言行都是为着迎见主、讨祂喜悦，以致神的生命在我们里面越来越长大，配得承受神的国。一个警醒等候主的人，基督无论何时再来，在他都是一样的，因为他早已在天国的权柄之下，在属灵的实际中已经进入天国了。这就是神让我们得救以后不是立刻上天堂，而是警醒等候的美意。

【太二十四43】“家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋；这是你们所知道的。”

主耶稣用这个比喻教导门徒，祂将像这窃贼一般，并不告知祂来的时辰，所以只有随时“警醒”。

【太二十四44】“所以你们也要预备；因为你们想不到的时候，人子就来了。”

我们不但要“警醒”，在主里敬虔度日，也要“预备”自己，生命长成基督成熟的身量。

【太二十四45】“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？”

这个比喻继续说明我们当怎样“警醒”、“预备”，不是静坐干等，而是要通过事奉人来准备迎接主的再来。“忠心”是对主，以主的心为心，不辜负主的托付。“有见识”是对弟兄，懂得弟兄的需要。“仆人”原文是“奴隶”，我们并不是属于自己的人，乃是主用重价买回的奴隶。“管理”不是辖管，乃是照顾（彼前五2-3）。

【太二十四46】“主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。”

【太二十四47】“我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。”

“派他管理一切所有的”就是得胜的信徒在国度里“与基督一同作王”（启二十4）。我们今日若不能在神的教会好好事奉，妥善“管理家里的人”（45节），就不能指望那日可以“管理一切所有的”。神没有启示主耶稣降临的日子，目的就是要我们警醒等候，照着祂给我们的托付，实习、操练和预备，好在将来得着更大的托付，接受“与基督一同作王”的荣耀。

【太二十四48】“倘若那恶仆心里说：“我的主人必来得迟”，”

“那恶仆”并非指没有得救的人，因为他的心里承认主耶稣是“我的主人”。他是一个对主的再来没有正确认识的门徒。

【太二十四49】“就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。”

“动手打他的同伴”就是亏待弟兄，“和酒醉的人一同吃喝”就是放纵自己。

【太二十四50】“在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，”

【太二十四51】“重重的处治他（或作把他腰斩了），定他和假冒为善的人同罪；在那里必要哀哭切齿了。’”

“重重的处治他”原文字义是“将他切成两半（腰斩）”。没有警醒、预备等候主的人，就是“假冒为善的人”，在主耶稣再来的时候必然要哀哭切齿，不但没有“与基督一同作王”的荣耀（启二十4），还要大大地蒙羞。信徒最容易的失败不是不信有神，也不是不信地狱，而是不“警醒”，总是自欺还有明天。