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【出九1】“耶和华吩咐摩西说：‘你进去见法老，对他说：“耶和华——希伯来人的神这样说：容我的百姓去，好事奉我。”

【出九2】“你若不肯容他们去，仍旧强留他们，”

【出九3】“耶和华的手加在你田间的牲畜上，就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上，必有重重的瘟疫。”

【出九4】“耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡属以色列人的，一样都不死。”’”

第五灾是“瘟疫”（3节）。前九灾每三个为一组，第二、五、八灾都是以“你进去见法老”开始（八1-4；九1-3；十1-2），并宣告“容我的百姓去，好事奉我”（八1；九1；十3）。

从第四灾开始，神每一灾都清楚地把以色列人和他们的“地”（八22）、“牲畜”从埃及人中“分别”出来，以“分别”来显明属神的人和属世界的人不同的结局。

“牲畜”的大量死亡不仅给经济带来了极大的损失，也给埃及的农业和运输业带来了致命的打击。以色列人以畜牧为生，如果以色列人没有被神分别出来，他们将会完全破产。

在古埃及神话中， 有许多神的形象是动物，如：阿匹斯（Apis）的圣物是公牛，伊西斯（Isis）、哈索尔（Hathor）和努特（Nut）的圣物是母牛，阿蒙（Amon）和库努牡（Khnum）的圣物是公羊。现在这些假神没有一个能保护它们所谓的圣物。

上图：古埃及神话中的公牛神阿匹斯（Apis），象征丰饶及生产力，形象是一只戴有太阳盘及圣蛇的公牛。

上图:古埃及神话中公羊首人身的库努牡神（Khnum），被称为尼罗河源头之神、陶工之神和造物之神。

【出九5】“耶和华就定了时候，说：‘明天耶和华必在此地行这事。’”

第五灾和第四灾一样（八23），神都提前预告“明天”将发生神迹，给法老悔改的机会，让埃及人有时间选择听从神的话，收回“田间的牲畜”（3节），使所有的埃及人知道“这事”乃是出于耶和华。

【出九6】“第二天，耶和华就行这事。埃及的牲畜几乎都死了，只是以色列人的牲畜，一个都没有死。”

第五灾和第四灾一样（八24），神没有吩咐摩西或亚伦伸杖，而是自己直接行神迹。

【出九7】“法老打发人去看，谁知以色列人的牲畜连一个都没有死。法老的心却是固执，不容百姓去。”

虽然法老看到神把属以色列人和属埃及人“分别”出来，但他仍然心里刚硬，可能觉得与失去牲畜相比，失去以色列奴隶的损失更大；现在牲畜已经失去了，就更不能失去奴隶。今天许多人也是因为不愿意放弃某些好处，所以总是能找到方法“解释”神的作为，拒绝接受福音。

“固执”原文意思是“使心变重”，可能与埃及人所熟悉的死后“秤心审判”有关，“使心变重”代表死后悲惨的结局，暗示法老的“固执”实际上是自己给自己定了死罪。

【出九8】“耶和华吩咐摩西、亚伦说：‘你们取几捧炉灰，摩西要在法老面前向天扬起来。”

【出九9】“这灰要在埃及全地变作尘土，在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。’”

第六灾是“起泡的疮”。前九灾每三个为一组，第三、六、九灾都没有向法老预先作警告（八16；九8-9；十21）。

【出九10】“摩西、亚伦取了炉灰，站在法老面前。摩西向天扬起来，就在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。”

【出九11】“行法术的在摩西面前站立不住，因为在他们身上和一切埃及人身上都有这疮。”

无论是“行法术的”，还是古埃及神话中的掌管医疗的女神塞赫麦特（Sekhmet）或掌管健康的女神伊西斯（Isis），在神的作为面前都无能为力。

上图：古埃及神话中的战争女神和医疗女神塞赫麦特（Sekhmet），形象是母狮或狮首女人。

【出九12】“耶和华使法老的心刚硬，不听他们，正如耶和华对摩西所说的。”

虽然神早已预言要“使法老的心刚硬”（四21；七3），但前五灾一直是任凭法老自己“心刚硬”（七13、22；八15、19、32；九7）。第六灾却是神施行惩罚，将法老早已硬化的心变得更加“刚硬”，为要成就神自己的计划。

到第七灾时，神再次放手任凭法老自己选择，结果不单是法老“心刚硬”（35节），连他的臣仆也开始“硬着心”（34节）。因此在第八灾中，神就使法老和他的臣仆的心更“刚硬”了（十1），不再给法老回头的机会。

【出九13】“耶和华对摩西说：‘你清早起来，站在法老面前，对他说：“耶和华——希伯来人的神这样说：容我的百姓去，好事奉我。”

【出九14】“因为这一次我要叫一切的灾殃临到你和你臣仆并你百姓的身上，叫你知道在普天下没有像我的。”

【出九15】“我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了。”

“瘟疫”与第五灾的“瘟疫”（3节）是同一个字，表明是神刻意保守埃及人没有在第五灾中与牲畜一起死亡。神所降的每个灾难都是为了对付人的悖逆，而不是对付人，每个灾难都是神怜悯人、给人悔改的机会。如果法老继续刚硬下去，将来在审判面前必然是无可推诿。

【出九16】“其实，我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。”

【出九17】“你还向我的百姓自高，不容他们去吗？”

法老从一开始就口吐狂言：“耶和华是谁，使我听他的话”（五2），但神却容许他经历一个又一个的灾难而继续“存立”（16节）。因为神降灾的目的不是要毁灭法老和埃及人，而是“特要”（16节）向他们显明神是“普天下”的唯一的主（14节），显明神的“大能”（16节），让世人认识神的“名”（16节）。

同样，神为着自己永远的计划，也允许今天许多抵挡神的人活得风生水起。这些人应该从历史中吸取教训，明白“自高”的结局。

【出九18】“到明天约在这时候，我必叫重大的冰雹降下，自从埃及开国以来，没有这样的冰雹。”

【出九19】“现在你要打发人把你的牲畜和你田间一切所有的催进来；凡在田间不收回家的，无论是人是牲畜，冰雹必降在他们身上，他们就必死。”’”

第七灾是“冰雹”。前九灾每三个为一组，第一、四、七灾都以“明日早晨”（七15）或“你清早起来”开始（八20；九13），并宣告“容我的百姓去，好事奉我”（七16；八20；九13）。

第七灾和第四、五灾一样（八23；九5），神都提前预告“明天”（18节）将发生神迹，给法老悔改的机会，让埃及人有时间选择听从神的话，催回“田间一切所有的”，使所有的埃及人知道这事乃是出于耶和华。

【出九20】“法老的臣仆中，惧怕耶和华这话的，便叫他的奴仆和牲畜跑进家来。”

【出九21】“但那不把耶和华这话放在心上的，就将他的奴仆和牲畜留在田里。”

埃及人对神的话有两种反应：“惧怕耶和华这话的”（20节）带来了生存，“不把耶和华这话放在心上的”导致了毁灭。今天世人对待福音的态度也是如此：或因“惧怕”而回转悔改得生，或因“无知者无畏”而继续沉沦灭亡。

神“不偏待人、按各人的行为审判人”（彼前一17），人的灭亡都是因着自己的行为，而不是神所降的灾难。神随时赦免真心悔改的人，因为祂“断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活”（结三十三11）。

【出九22】“耶和华对摩西说：‘你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，并田间各样菜蔬上，都有冰雹。’”

第七、八、九灾都是由摩西单独代表神执行神迹（22节；十12、21）。神已经把他的信心造就到一个地步，完全不看环境、不看自己，单单仰望神、根据神。

【出九23】“摩西向天伸杖，耶和华就打雷下雹，有火闪到地上；耶和华下雹在埃及地上。”

【出九24】“那时，雹与火搀杂，甚是厉害，自从埃及成国以来，遍地没有这样的。”

【出九25】“在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。”

【出九26】“惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。”

这样严重的“冰雹”在炎热的埃及并不常见，“自从埃及成国以来，遍地没有这样的”（24节），而长了眼睛的“冰雹”更显明这完全是一个神迹。古埃及神话中的天空女神努特（Nut）、大地之神盖布（Geb）和空气之神舒（Shu）这一家子此时销声匿迹，让法老大失所望，不得不认罪（27节）。

上图：古埃及神话中的天空女神努特（Nut，Nuit），被她的父亲空气之神舒（Shu）支撑着，四肢罩着她的丈夫大地之神盖布（Geb）。

【出九27】“法老打发人召摩西、亚伦来，对他们说：‘这一次我犯了罪了。耶和华是公义的；我和我的百姓是邪恶的。”

【出九28】“这雷轰和冰雹已经够了。请你们求耶和华，我就容你们去，不再留住你们。’”

这是法老第一次承认自己的罪和神的公义（27节），并第一次承诺不再留住以色列人。

【出九29】“摩西对他说：‘我一出城，就要向耶和华举手祷告；雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是属耶和华的。”

许多掌权者都和法老一样，误以为这个世界是属于他们的，但神却用历史宣告：“全地都是属耶和华的”。

许多信徒也和法老一样，误以为教会之内才是属神的，教会之外都是属法老的。但神却用历史证明：“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华”（诗二十四1），在“城头变幻大王旗”的人间君王之上，在“世界的王”（约十二31）之上，是“耶和华坐着为王，直到永远”（诗二十九10）。因此我们无论在什么地方，都可以刚强壮胆地只跟随神、不跟随世界。

【出九30】“至于你和你的臣仆，我知道你们还是不惧怕耶和华神。’”

法老的认罪并非出于真心，因为他不是“惧怕耶和华神”，而是“惧怕”大冰雹所带来的巨大经济损失。今天许多人的“认罪悔改”，也不是因为对神的敬畏和对罪的憎恶，而是“惧怕”自己受亏损。

对神真正的“惧怕”，是有顺服的“惧怕”。没有顺服的“惧怕”和鬼魔一样，“鬼魔也信，却是战惊”（雅二19），所以“没有行为的信心是死的”（雅二20）。

【出九31】“（那时，麻和大麦被雹击打；因为大麦已经吐穗，麻也开了花。”

【出九32】“只是小麦和粗麦没有被击打，因为还没有长成。）”

埃及人在二、三月间收割“麻和大麦”（31节），三、四月间收割“小麦和粗麦”。此时“大麦已经吐穗，麻也开了花”（31节），而小麦和粗麦“还没有长成”，表明冰雹可能是在一、二月间降下的。

“麻”指亚麻，用来做亚麻布织成衣服。

“大麦”主要用来酿制啤酒，穷人也用来制作面包。

“小麦”是埃及最重要的农作物，罗马时代是埃及最主要的出口粮食。

“粗麦”可能是斯佩尔特小麦（Spelt），也是面包的原料。

【出九33】“摩西离了法老出城，向耶和华举手祷告；雷和雹就止住，雨也不再浇在地上了。”

【出九34】“法老见雨和雹与雷止住，就越发犯罪；他和他的臣仆都硬着心。”

“硬着心”意思是“使心变重”，可能与埃及人所熟悉的死后“秤心审判”有关，“使心变重”代表死后悲惨的结局，暗示法老的“硬着心”实际上是自己给自己定了死罪。

【出九35】“法老的心刚硬，不容以色列人去，正如耶和华借着摩西所说的。”

每一灾都是神给法老悔改的机会，但他却选择不悔改，神的怜悯反而使法老“越发犯罪”（34节），并且连他的臣仆也“都硬着心”（34节）。从此以后，神不再给他悔改的机会了。

亚当的后裔已经全然败坏了，无论是神迹、灾难、怜悯还是理性、情感、意志，都不能改变人“刚硬”的心，唯有圣灵能让我们的“心意更新而变化”（罗十二2）。