【出八1】“耶和华吩咐摩西说：‘你进去见法老，对他说：“耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。”

神借着摩西七次向世界的代表法老宣告：“容我的百姓去，好事奉我”（五1；七16；八1、20；九1、13；十3）。每一个重生得救的基督徒就像出埃及的以色列人，神救赎我们的目的，不是让我们留在世界过得更好，而是要领我们脱离世界、与神联合、忠心事奉祂，因此我们“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的”（罗十二1）。

【出八2】“你若不肯容他们去，我必使青蛙糟蹋你的四境。”

【出八3】“河里要滋生青蛙；这青蛙要上来进你的宫殿和你的卧房，上你的床榻，进你臣仆的房屋，上你百姓的身上，进你的炉灶和你的抟面盆，”

【出八4】“又要上你和你百姓并你众臣仆的身上。”’”

第二灾是“青蛙”（2节）。前九灾每三个为一组，第二、五、八灾都是以“你进去见法老”开始（八1-4；九1-3；十1-2），并宣告“容我的百姓去，好事奉我”（八1；九1；十3）。

古埃及文物中的青蛙，通常都是指古埃及神话中的生育女神海奎特（Heqet），海奎特的形象是蛙头人身，或者头上有一只蛙。青蛙、尼罗河和法老都是埃及人所敬拜的假神，现在尼罗河滋生的青蛙上了法老的床榻，使埃及人对自己所敬拜的偶像产生了极大的厌恶和怀疑。

普通埃及人住在泥砖所砌的平房里，富人的房子有两三层高。如果青蛙进入王宫的寝室，表示连高层也有了青蛙。

上图：古埃及神话中的生育女神海奎特（Heqet），是一个蛙头人身或者是头上有只蛙的女神。古埃及妇女通常在分娩时要戴上海奎特的护身符：一只坐在莲花中的青蛙。古埃及早期的青蛙雕像，通常都被认为是代表海奎特。

【出八5】“耶和华晓谕摩西说：‘你对亚伦说：“把你的杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上来。”’”

【出八6】“亚伦便伸杖在埃及的诸水以上，青蛙就上来，遮满了埃及地。”

【出八7】“行法术的也用他们的邪术照样而行，叫青蛙上了埃及地。”

行法术的也可以“用他们的邪术照样而行”，就像之前把少量水变成血一样（七22），再次模仿神迹。他们只会使青蛙越来越多，却不能驱除这些烦人的青蛙，所以法老已经不能再“不把这事放在心上”了（七23）。

【出八8】“法老召了摩西、亚伦来，说：‘请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和华。’”

这是法老第一次主动让步，表明他已经开始认识“耶和华”，但只是把“耶和华”看作可以讨价还价的诸神之一。法老虽然说“我就容百姓去祭祀耶和华”，但究竟哪些人可以去祭祀，到哪里祭祀，他还有许多条件。

【出八9】“摩西对法老说：‘任凭你吧，我要何时为你和你的臣仆并你的百姓祈求，除灭青蛙离开你和你的宫殿只留在河里呢？’”

【出八10】“他说：‘明天。’摩西说：‘可以照你的话吧，好叫你知道没有像耶和华——我们神的。”

神明明知道法老还是心里刚硬（15节），却还是允许摩西一再作出让步，目的是“要在埃及地多行神迹奇事”（七3），这样“埃及人就要知道我是耶和华”（七5）。

“任凭你吧”（9节）直译是“在我身上你可以有这样的荣耀”，既是摩西的礼貌，也表明摩西的信心。摩西已经在事奉的过程中完全领会了神任凭法老心里刚硬的心意（七3-4），所以不再为一时的成败而患得患失。他不再看环境，抱怨“祢一点也没有拯救他们”（五23）；也不再看自己，抱怨“我是拙口笨舌的人”（六30）；而是单单凭信心“照耶和华所吩咐的行”（七10），把一切结果都仰望交托在神的手中。

摩西领会神的心意到一个程度，特意让法老自己决定结束蛙灾的时间，好显明这事不是巧合或自然的现象，而是出于神的大能。摩西明白，神的心意是要让法老和埃及人知道“耶和华是谁”（五2）。

【出八11】“青蛙要离开你和你的宫殿，并你的臣仆与你的百姓，只留在河里。’”

【出八12】“于是摩西、亚伦离开法老出去。摩西为扰害法老的青蛙呼求耶和华。”

【出八13】“耶和华就照摩西的话行。凡在房里、院中、田间的青蛙都死了。”

此时摩西已经毫无保留地接受了“神的话”（十五26），完全地“照耶和华所吩咐的行”（七10、20），所以“耶和华就照摩西的话行”（13、31节）。只有完全顺服神旨意的人，才能彰显神的权柄：“凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放”（太十八18）。

【出八14】“众人把青蛙聚拢成堆，遍地就都腥臭。”

【出八15】“但法老见灾祸松缓，就硬着心，不肯听他们，正如耶和华所说的。”

对于本来就心里刚硬的人，神的恩典和怜悯并不能让他们回转向神。

“硬着心”（15、32节）原文意思是“使心变重”，可能与埃及人所熟悉的死后“秤心审判”有关，“使心变重”代表死后悲惨的结局，暗示法老的“硬着心”实际上是自己给自己定了死罪。

上图：约主前1250年古埃及第十九王朝的《亚尼的亡灵书（Papyrus of Ani; Book of the Dead）》，全长二十四米，共六十章，现藏于大英博物馆。古埃及棺木中都有亡灵书，通常是以纸莎草画成的长卷，描绘死者为获永生所必经的各种磨练、审判的过程。在上图的“秤心审判”中，死者亚尼和妻子来到冥王奥西里斯（Osiris）前接受审判。奥西里斯面前有一具天平，天平左边放着死者亚尼的心脏，右边放着代表真理和秩序之神Maat的羽毛。死神阿努比斯（Anubis）正在检查天平是否平衡。如果天平平衡，表示死者生前善良公正，可以复活。如果心脏一端沉重，代表死者作恶多端，他的心脏将被取出丢给怪兽阿米特（Ammit）吃掉，不能复活。阿米特的造型是鳄鱼的嘴、狮子的上半身、河马的下半身。

【出八16】“耶和华吩咐摩西说：‘你对亚伦说：“伸出你的杖击打地上的尘土，使尘土在埃及遍地变作虱子（或译：虼蚤；下同）。”’”

第三灾是“虱子”。前九灾每三个为一组，第三、六、九灾都没有向法老预先作警告（八16；九8-9；十21）。

“虱子”指一种小昆虫，不能确定是哪种昆虫，有些译本分别译为“蚋”、“沙蚤”、“蚊”。在古埃及的神话中，尘土由沙漠与风暴之神塞特（Seth）和大地之神盖布（Geb）掌管，但它们在真神面前却毫无能力。

上图：古埃及神话中的沙漠和风暴之神塞特（Set, Seth），形象可能由食蚁兽、驴、豺狼综合而成。

【出八17】“他们就这样行。亚伦伸杖击打地上的尘土，就在人身上和牲畜身上有了虱子；埃及遍地的尘土都变成虱子了。”

【出八18】“行法术的也用邪术要生出虱子来，却是不能。于是在人身上和牲畜身上都有了虱子。”

【出八19】“行法术的就对法老说：‘这是神的手段。’法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。”

行法术的能用“邪术”（18节）模仿前三个神迹，但这种似是而非的假冒无论是出于人还是撒但，终究都是有限的。第三灾是把没有生命的尘土变作有生命的虱子，只有神能带来生命，人和撒但都不能假冒生命。

“神的手段”原文是“神的指头”。埃及的祭司每天都要剪头洗澡，之后用无瑕疵的动物向诸神献祭。但现在“人身上和牲畜身上都有了虱子”，根本不能献祭，所以埃及“行法术的”不得不承认这是一个更超然的“神的手段”，从此不敢再出头了。而法老自认为是至高的太阳神在地上的代表和化身，所以有恃无恐，继续“心里刚硬”。

“行法术的”所以为的“神”只是比埃及诸神更有能力，并不是认识了独一真神。

【出八20】“耶和华对摩西说：‘你清早起来，法老来到水边，你站在他面前，对他说：“耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。”

【出八21】“你若不容我的百姓去，我要叫成群的苍蝇到你和你臣仆并你百姓的身上，进你的房屋，并且埃及人的房屋和他们所住的地都要满了成群的苍蝇。”

第四灾是“成群的苍蝇”。前九灾每三个为一组，第一、四、七灾都以“明日早晨”（七15）或“你清早起来”开始（八20；九13），并宣告“容我的百姓去，好事奉我”（七16；八20；九13）。

“水边”（20节）指尼罗河畔。法老一早到尼罗河边，可能是主持祭祀尼罗河的仪式。

“成群的苍蝇”原文是“成群的”，可能指圣甲虫、牛虻或混合在一起的各种昆虫。

上图：古埃及神话中的圣甲虫神凯布利（Khepri），以圣甲虫作为头，是太阳神拉（Ra）的另一个神格，象征日出和再生，因为太阳的升落就像圣甲虫滚动粪球。所谓的圣甲虫（Scarab），就是屎壳郎。

【出八22】“当那日，我必分别我百姓所住的歌珊地，使那里没有成群的苍蝇，好叫你知道我是天下的耶和华。”

【出八23】“我要将我的百姓和你的百姓分别出来。明天必有这神迹。”’”

从第四灾开始，神把自己的百姓从埃及人当中“分别”出来，灾祸越强，“分别”的结果就越明显，目的是要叫法老知道神是“天下的耶和华”（22节），而不是埃及诸神之一。

神在“伸手攻击埃及”（七5）时“分别”祂自己的百姓，“分别”的结果是保护他们。神的百姓最重要的特征就是与世界的百姓分别，心思言行不与世界同流合污。这样的“分别”固然会带来生活的不便，但更会带来神的保守，让我们虽然活在世界，却能不受其害。

【出八24】“耶和华就这样行。苍蝇成了大群，进入法老的宫殿，和他臣仆的房屋；埃及遍地就因这成群的苍蝇败坏了。”

这次神没有吩咐摩西或亚伦伸杖，而是自己直接行神迹。

【出八25】“法老召了摩西、亚伦来，说：“你们去，在这地祭祀你们的神吧！””

法老实在受不了苍蝇，所以提出了第一个折衷方案，目的是让以色列人“在这地祭祀”，而不是离开埃及“往旷野去”（27节），与埃及彻底“分别”（22节）。撒但若不能阻挡人信主，就会引诱人不要与世界“分别”，继续活在世界的重担之下，站在世界的地位上去敬拜神，带着搀杂去事奉神。

这里所用的“神”是一个普通名词，表明法老承认摩西、亚伦所敬拜的是“神”，但并不认为祂是独一真神。

【出八26】“摩西说：“这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华——我们的神；若把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？”

以色列人的祭物都是“埃及人所厌恶的”。在古埃及神话中， 有许多神的形象是动物，如：阿匹斯（Apis）的圣物是公牛，伊西斯（Isis）、哈索尔（Hathor）和努特（Nut）的圣物是母牛，阿蒙（Amon）和库努牡（Khnum）的圣物是公羊。以色列人必须用牛、羊献祭，必然会与埃及人起冲突。

【出八27】“我们要往旷野去，走三天的路程，照着耶和华——我们神所要吩咐我们的祭祀祂。””

蒙神悦纳的敬拜和事奉，不能照着人意，也不能掺杂世界的方法，只能照着“我们神所要吩咐我们的”。

【出八28】“法老说：“我容你们去，在旷野祭祀耶和华——你们的神；只是不要走得很远。求你们为我祈祷。””

这是法老提出的第二个折衷方案（25节），目的是叫以色列人“不要走得很远”（八28），心里仍然牵挂埃及，埃及仍然可以辖制以色列人。撒但若不能阻挡人与世界“分别”（22节），就会千方百计地让我们的心思“不要走得很远”，不必那样绝对地与世界“分别”，意思一下就可以了。人不了解自己里面的情形，撒但却非常了解，人和世界若没有绝对的“分别”，早晚是会回到世界的。正如以色列人在旷野里稍微遇到难处，就总想着回埃及去。

“求你们为我祈祷”，表明法老已经承认神的大能，也希望借着神的大能解决燃眉之急。法老的心态只是想多得一个神明的好处，并不是敬畏、顺服和事奉独一真神。这也是许多政治势力利用基督教的心态，也是许多自称基督徒的人对待神的心态。

【出八29】“摩西说：“我要出去求耶和华，使成群的苍蝇明天离开法老和法老的臣仆并法老的百姓；法老却不可再行诡诈，不容百姓去祭祀耶和华。””

【出八30】“于是摩西离开法老去求耶和华。”

【出八31】“耶和华就照摩西的话行，叫成群的苍蝇离开法老和他的臣仆并他的百姓，一个也没有留下。”

【出八32】“这一次法老又硬着心，不容百姓去。”

摩西明知法老会再次“硬着心”，但还是点出“法老却不可再行诡诈”（29节），目的是提醒他，神在鉴察一切，不要自欺欺人。

神任凭法老一次又一次地“硬着心”，因为这只会更加显明神的能力和荣耀。法老的刚硬并不能阻挡神的计划，却使自己落到一个可悲的下场。但愿我们都不要在神的任凭中自以为得计，结果却是做了一个可悲的反面教材。