【出七1】“耶和华对摩西说：‘我使你在法老面前代替神，你的哥哥亚伦是替你说话的。”

【出七2】“凡我所吩咐你的，你都要说。你的哥哥亚伦要对法老说，容以色列人出他的地。”

摩西认为自己“是拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢”（六30），但拯救以色列人并非依靠人的口才，而是依靠“神的话”（十五26）。摩西所要做的，就是凭信心毫无保留地接受“神的话”，又毫无保留地发表“神的话”：“凡我所吩咐你的，你都要说”，既不增加，也不减少。“我使你在法老面前代替神”原文是“我使你在法老面前被看为神”。摩西再去见法老，要冒着生命危险，但只要他“因着信”，“不怕王怒”（来十一27），敢于站在法老面前，就表明他已经毫无保留地接受了“神的话”，神的权柄就能借着他发表出来。法老在他身上遇见了神的权柄，就不敢对他轻举妄动。

【出七3】“我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。”

“我要使法老的心刚硬”，其实是神“任凭”（四21）法老的“心刚硬”。法老自己先7次硬心（七13,22；八15,19,32；九7,35），神就使他的心再刚硬5次（九12；十20,27；十一10；十四4），凑齐12次恶贯满盈。

神任凭法老的“心刚硬”，是为了可以“在埃及地多行神迹奇事”（七3），好“败坏埃及一切的神”（十二12），让埃及人和以色列人都认识祂是“耶和华”（5、17节；十2；十四4、18），将祂的名“传遍天下”（九16），让祂的救恩能临到更多的人。

【出七4】“但法老必不听你们；我要伸手重重地刑罚埃及，将我的军队以色列民从埃及地领出来。”

【出七5】“我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。’”

神再次告诉摩西“法老必不听你们”（4节），让摩西不要误以为神的权柄一出来，事情就会照着人的想法成就，神的道路高过人的道路（赛五十五9），法老刚硬也是服在神的权柄之下、成就神的旨意。

法老自认为是至高的太阳神之子，所以口出狂言：“耶和华是谁、我不认识耶和华”（五2）。因此神就用大能让埃及人“知道我是耶和华”（5、17节；十四4、18）。神拯救以色列人的过程，也是向埃及人见证自己的过程。

【出七6】“摩西、亚伦这样行；耶和华怎样吩咐他们，他们就照样行了。”

摩西终于领会了神的心意，所以不再纠结于自己的“拙口笨舌”（六30），而是“耶和华怎样吩咐他们，他们就照样行了”（10节）。人若肯单单做神话语的出口，不倚靠自己的任何能力，神的权柄就能在人身上发表出来。

【出七7】“摩西、亚伦与法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁。”

摩西一生活了120岁：第一个40年在埃及，他的自我感觉是“我能”，所以神不能用他；第二个40年在米甸，他的自我感觉是“我不能”，神也不能用他；现在进入第三个40年，他不再看自己的能力，不再根据自己的感觉，而是单单凭信心顺服神，做神话语的出口，这时神才能用他，让他经历“神能”。

【出七8】“耶和华晓谕摩西、亚伦说：”

【出七9】“‘法老若对你们说：“你们行件奇事吧！”你就吩咐亚伦说：“把杖丢在法老面前，使杖变作蛇。”’”

本章的“蛇”（9、10、12节）原文意思是“龙，蛇，海怪”，与普通的“蛇”（四3）不同，又被译为“大蛇”（申三十二33）或“大鱼”（伯七12）。在古埃及神话中，许多神祇以蛇的形象出现。法老冠冕上的眼镜蛇乌拉厄斯（Uraeus）代表下埃及的守护女神瓦吉特（Wadjet），是法老的守护神。但太阳神拉（Ra）的死对头、混沌之神阿波菲斯（Apophis）也以“大蛇”的形象出现。法老自诩是太阳神之子，因此杖所变的这条“大蛇”可能是对法老的挑战。

上图：古埃及第十八王朝图坦卡蒙法老（Tutankhamun，主前1332–1323年在位）王冠上的眼镜蛇乌拉厄斯（Uraeus），是法老的守护神

上图：在古埃及神话中，代表混沌势力的阿波菲斯神（Apophis，Apopis，Apep, Apepi或Rerek）以“大蛇”的形象出现，被埃及人认为是破坏、混沌、黑暗的化身，太阳神拉（Ra）的死对头，对自诩太阳神之子的法老来说是不祥之物。

【出七10】“摩西、亚伦进去见法老，就照耶和华所吩咐的行。亚伦把杖丢在法老和臣仆面前，杖就变作蛇。”

【出七11】“于是法老召了博士和术士来；他们是埃及行法术的，也用邪术照样而行。”

犹太人传统称“博士和术士”的首领为“雅尼和佯庇”（提后三8）。

【出七12】“他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇；但亚伦的杖吞了他们的杖。”

“亚伦的杖吞了他们的杖”，代表神的权柄胜过了埃及的权柄。

【出七13】“法老心里刚硬，不肯听从摩西、亚伦，正如耶和华所说的。”

这是法老第一次“心里刚硬”。此后每当神降下灾难时，法老的心常有一点软化，一旦灾情缓解，却又再次“心里刚硬”。人的心若屡次刚硬抗拒神，“神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事”（罗一28），作为对他的惩罚。

【出七14】“耶和华对摩西说：‘法老心里固执，不肯容百姓去。”

【出七15】“明日早晨，他出来往水边去，你要往河边迎接他，手里要拿着那变过蛇的杖，”

【出七16】“对他说：“耶和华——希伯来人的神打发我来见你，说：容我的百姓去，好在旷野事奉我。到如今你还是不听。”

【出七17】“耶和华这样说：我要用我手里的杖击打河中的水，水就变作血；因此，你必知道我是耶和华。”

【出七18】“河里的鱼必死，河也要腥臭，埃及人就要厌恶吃这河里的水。”’”

神用十个大的“神迹奇事”（3节）来“伸手攻击埃及”（5节），被称为“十灾（The Ten Plagues）”。第一灾是“水都变作血”（19节）。前九灾每三个为一组，第一、四、七灾都以“明日早晨”（七15）或“你清早起来”开始（八20；九13），并宣告“容我的百姓去，好事奉我”（七16；八20；九13）。

法老一早到尼罗河边，可能是主持祭祀尼罗河的仪式。每年尼罗河泛滥时，埃及人都要举行祭神的大典。第一灾可能发生在六至十月份尼罗河泛滥的时候，而最后一灾发生在第二年三、四月份的逾越节。

“杖”明明在摩西的手中（15节），但神却说“我要用我手里的杖击打河中的水”。人若毫无保留地接受神的话，“杖”虽然在人的手里，但实际上已经成了神权柄的见证，神要借着这根普通的杖来显明祂的权柄。

“你必知道我是耶和华”（17节）是神“在埃及地多行神迹奇事”（3节）的主要目的（5、17节；十四4、18）。

“水就变作血”（17节）可能是指水因污染变成血色，但过滤以后还能喝（24节）。

【出七19】“耶和华晓谕摩西说：‘你对亚伦说：“把你的杖伸在埃及所有的水以上，就是在他们的江、河、池、塘以上，叫水都变作血。在埃及遍地，无论在木器中，石器中，都必有血。”’”

“水都变作血”有两个步骤，首先是摩西伸杖，击打尼罗“河中的水”（17节）；然后由亚伦伸杖，击打“埃及所有的水”。“木器、石器”原文是“木、石”的复数，可能指树木吸取的地下水和石缝中渗出的泉水也是血色的。

【出七20】“摩西、亚伦就照耶和华所吩咐的行。亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水，河里的水都变作血了。”

尼罗河是埃及人的生命之河，古埃及人认为哈比神（Hapi）掌管尼罗河的泛滥。亚伦“在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水”，无论是埃及君臣还是哈比神，都无力抗拒。

当摩西和亚伦凭信心迈出了第一步，“照耶和华所吩咐的行”（10节）的时候，就立刻经历了“神能”，在法老面前以杖变蛇（10节）。有了这样的经历，他们就能迈出第二步，继续“照耶和华所吩咐的行”（20节），就再次经历了“神能”，在法老面前把水变成血。神一面对付埃及人，一面造就摩西和亚伦。当我们事奉的时候，也是神造就我们的时候；我们若不事奉，就会失去蒙神造就的机会。

上图：古埃及神话中掌管尼罗河泛滥的哈比神（Hapi）。

【出七21】“河里的鱼死了，河也腥臭了，埃及人就不能吃这河里的水；埃及遍地都有了血。”

【出七22】“埃及行法术的，也用邪术照样而行。法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。”

埃及行法术的“用邪术照样而行”，只是将少量的水变为血色，与“埃及遍地都有了血”不可同日而语，也不能把血变回水。但法老却因此“不肯听摩西、亚伦”，因此他本来已经“心里刚硬”。

今天一些人也能用“邪术”来模仿“神迹奇事”（3节），我们应当小心分辨，“因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了”（太二十四24）。

【出七23】“法老转身进宫，也不把这事放在心上。”

【出七24】“埃及人都在河的两边挖地，要得水喝，因为他们不能喝这河里的水。”

神降十灾的目的，是要让埃及人“知道我是耶和华”（17节），并不是要灭绝埃及人，所以允许他们在尼罗河的两岸掘地过滤河水。

【出七25】“耶和华击打河以后满了七天。”