【出六1】“耶和华对摩西说：‘现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地。’”

神“向法老所行的事”早就开始了（一12、19；二15；四19、21），只是此时摩西的眼睛还在看环境、看自己，所以不能“看见”神的作为，才会说“祢一点也没有拯救他们”（五23）。现在，神要打开摩西的心眼，让他看见神“大能的手”。

在摩西五经中，12次用“大能的手”（三19；六1；十三9；三十二11；申四34；五15；六21；七8；七19；十一2；二十六8；三十四12）、3次用“力量的手”（十三3、14、16原文）、7次用“伸出来的膀臂”（六6；申四34；五15；七19；九29；十一2；二十六8）来形容神的作为。

当时的法老图特摩斯三世（Thutmose III）在著名的米吉多战役铭文用 “大能的手”来颂赞自己的能力，而神要让世人知道，谁才拥有真正 “大能的手”。

上图：埃及底比斯卡纳克神庙（Karnak Temple）的米吉多战役浮雕，描绘图特摩斯三世（Thutmose III，主前1479-1425年在位）正在用他“大能的手”在杀戮迦南人。浮雕上的米吉多战役铭文（Battle of Megiddo Inscription）用“他的手是如此大能”、“他的手比任何王都大能”来颂赞图特摩斯三世。米吉多战役（Battle of Megiddo，主前1457年）发生于出埃及之前约10年，是图特摩斯三世最著名的战功之一，使埃及重新控制了迦南北部，并且以此为基地进攻美索不达米亚

【出六2】“神晓谕摩西说：‘我是耶和华。”

神宣告“我是耶和华 יהוה‎‎ אני”，原文语法与用来告知名字的“我是自有永有的 אהיה אשר אהיה”不同，而与法老正式任命约瑟时说的：“我是法老 אני פרעה”（四十一44）相同，是当时君王作重大宣告时的开场白。神一再宣告“我是耶和华”（2、6、7、8、29节），不是为了告诉人祂的名字，而是为了重申祂的约，让祂的百姓真认识什么是“耶和华”。 正因为神是那“自有永有的”（三14）的“耶和华”，是那永恒、持续、不变、独立的存在，祂的应许也必然会实现，不会因着环境、时代的变化而变化；祂的救赎既然开了头，就一定负责完成。

【出六3】“我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神；至于我名耶和华，他们未曾知道。”

“全能的神”是神与亚伯拉罕和雅各立约时的称号（创十七1；三十五11）。列祖已经知道“耶和华”的名字（创四26；十五4；二十八13），但他们还没有经历到神应许的实现，所以还“未曾知道”、也就是未曾体会“耶和华”这个名字意味着什么。只有经历了出埃及、进迦南的救赎历史，才能真正明白什么是“耶和华”。现在神向摩西宣告，“耶和华”这个名字所启示的神的属性，将保证4-8节的一切应许都会实现。

【出六4】“我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。”

【出六5】“我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也记念我的约。”

【出六6】“所以你要对以色列人说：“我是耶和华；我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。”

法老自认为是太阳神在地上的代表和化身，死后会变成神。第十八王朝的法老常常用“大能的手”作为自己的称号，但神却说“我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人”，这是强烈的讽刺和对比。

“救赎”直译是“我要作救赎的亲属”，也就是与被赎者有亲密的血缘关系，并愿意付出代价把被赎者赎买出来的人（利二十五25；得四4）。神用这种比喻来启示与立约之民的关系。

“不做他们的苦工”原文是“从他们的奴役下拯救你们”。

上图： 古埃及第十九王朝法老拉美西斯二世（Ramesses II，主前1279–1213年） 与阿蒙神（Amun）、姆特神（Mut）手挽手的雕像，现藏于意大利都灵埃及博物馆（Egyptian Museum of Turin）。古埃及法老自认为是太阳神在地上的代表和化身，死后会变成神。从古埃及中王国时期（Middle Kingdom Period，主前2055-1650年）到新王国时期（New Kingdom Period，主前1550-1077年），法老常常用“手”来比喻他们的军事力量，而第十八王朝的法老常常用“大能的手”作为自己的称号，例如： 图特摩斯二世（Thutmose II，主前1493-1479年在位） 自称“Great of Power, Mighty of Arm”，图特摩斯三世（Thutmose III，主前1479-1425年在位）自称 “Great of Arm”，阿蒙霍特普二世（Amenhotep II，主前1427-1401年在位）自称 “He is a god whose arm is great”、“Good god, strong of arm who achieves with his arms”，图特摩斯四世（Thutmose IV，主前1401-1391年在位）自称“The good god, brave and vigilant, a champion without equal who achieves with his arms”，图坦卡蒙（Tutankhamun，主前1332-1323年在位）自称“The good god, son of Amun, a champion without peer, possessor of a mighty arm who tramples hundreds of thousands”。直到第三中间期（主前1069年以后），这种自称才逐渐减少。

【出六7】“我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华——你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。”

神向一群没有信心的、落魄的、绝望的奴隶宣布“我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神”，表明神的拣选并不是根据人的行为或成就，而人在神面前也实在没有什么配得拣选的地方。神的拣选完全是出于祂的恩典和爱，“基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗五8）。

神的启示是循序渐进的，现在这些为奴的以色列人还不能领会“我要以你们为我的百姓”的意义，等他们经历出埃及的救赎之后，神才在西奈山进一步向他们启示什么是“我要以你们为我的百姓”（十九5-6）。

“你们要知道”指借着经历体验到神。

以色列人从前因着神的拣选而作神的“儿子”和“长子”（四22），如今却要因着神的救赎而成为属神的“百姓”。神拣选我们，救赎我们脱离罪恶和死亡的“重担”（6节），是为了让我们作事奉祂、见证祂、彰显祂的“百姓”，祂要作我们的神，与我们恢复合一和交通。

【出六8】“我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。”’”

“我起誓”原文是“我举起手”，意思是“起誓”。最后的“我是耶和华”，等于盖章为证，确保此事必然成就。

【出六9】“摩西将这话告诉以色列人，只是他们因苦工愁烦，不肯听他的话。”

当初“百姓就信了”（四31），结果换来的却是更苦的劳役。现在他们认为摩西辜负了他们的信任，又“因苦工愁烦”，当然更加“不肯听他的话”。这就是人性。

以色列人的信心非常软弱，神却并不介意，因为祂“思念我们不过是尘土”（诗一百零三14），也记念祂的应许（创十七1-8），所以借着十灾来显明祂的大能和眷顾，坚固百姓的信心，让他们能顺服到“耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列人就怎样行”（十二28）的地步，然后带领他们离开埃及。

同样，我们得救也不是因为自己有坚固的信心，更不是因为我们配得，完全是因为神的恩典，我们“得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的”（弗二8）。

【出六10】“耶和华晓谕摩西说：”

【出六11】“‘你进去对埃及王法老说，要容以色列人出他的地。’”

要成就神的旨意，环境可能不允许，人可能跟不上。但神不会因着环境而改变旨意，也不会因着人而延迟计划，祂还是要摩西向法老说同样的话：“要容以色列人出他的地”（四23）。

【出六12】“摩西在耶和华面前说：‘以色列人尚且不听我的话，法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢？’”

【出六13】“耶和华吩咐摩西、亚伦往以色列人和埃及王法老那里去，把以色列人从埃及地领出来。”

摩西是个心里受过伤的人（二14），一个人对自己越自信，失败留下的伤痕也越深，摩西从那么高的“我能”跌入那么深的“我不能”，这道伤痕并不容易痊愈，所以很难重新鼓起勇气。

神的医治方法很特别，祂根本不回答摩西愚昧的问题（12节），也不再和他讲属灵的道理，而是“吩咐摩西、亚伦往以色列和埃及王法老那里去，把以色列人从埃及地领出来”（六13），让他在事奉中经历神，在“我不能”中经历“神能”。

【出六14】“以色列人家长的名字记在下面。以色列长子流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米；这是流便的各家。”

这段家谱并不完全，雅各的众子中只按长幼顺序列到利未，而利未的后代中，重点是指出摩西（20节）和后来担任大祭司的亚伦（20节）、以利亚撒（23节）、非尼哈（25节）。

这段家谱记录了利未（16节）、哥辖（18节）、暗兰（20节）的岁数，也介绍了摩西和亚伦的岁数（七7），用利未、哥辖、暗兰、摩西代表“第四代”回到迦南地的四代人（创十五16）。

【出六15】“西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，和迦南女子的儿子扫罗；这是西缅的各家。”

【出六16】“利未众子的名字按着他们的后代记在下面：就是革顺、哥辖、米拉利。利未一生的岁数是一百三十七岁。”

【出六17】“革顺的儿子按着家室是立尼、示每。”

【出六18】“哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。哥辖一生的岁数是一百三十三岁。”

【出六19】“米拉利的儿子是抹利和母示；这是利未的家，都按着他们的后代。”

【出六20】“暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻，她给他生了亚伦和摩西。暗兰一生的岁数是一百三十七岁。”

约基别在辈分上是暗兰的姑妈，这种近亲婚姻后来被禁止（利十八2）。

暗兰和约基别很可能并不是亚伦和摩西的生身父母，而是他们上几代的祖先。因为哥辖在进埃及前已经出生（创四十六11），而摩西是进埃及350年后出生的，中间不太可能只有暗兰一代。出埃及时，哥辖四族的男性后代有8600人之多（民三28），也佐证从哥辖到摩西应该不止暗兰一代。

在希伯来文中，“父亲”（三6）、“祖宗”（三13）、“家长”（14节）、“祖父”（申十八8）、“祖师”（创四20）都是同一个字；“儿子”（19节）、“孙子”（创五十23）、“后裔”（创十20）和“子孙”（创十31）也是同一个字。

“生了亚伦和摩西”，也可以理解为“生了亚伦和摩西的祖宗”；“玛拿西的孙子、玛吉的儿子也养在约瑟的膝上”（创五十23）原文就是“玛拿西的孙子、玛吉的儿子也生在约瑟的膝上”。

【出六21】“以斯哈的儿子是可拉、尼斐、细基利。”

“可拉”后来带头反叛，被神消灭（民十六32），但他的众子未受牵连（民二十六11）。

【出六22】“乌薛的儿子是米沙利、以利撒反、西提利。”

【出六23】“亚伦娶了亚米拿达的女儿，拿顺的妹妹，以利沙巴为妻，她给他生了拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。”

“亚米拿达”属于犹大支派（民一7），是大祭司的祖先，也是主耶稣的祖先（路三33）。主耶稣的肉身母亲马利亚很可能是亚伦的后裔（路一5、36）。因此，大祭司实际上是利未和犹大的后裔，而主耶稣也是利未和犹大的后裔。

【出六24】“可拉的儿子是亚惜、以利加拿、亚比亚撒；这是可拉的各家。”

【出六25】“亚伦的儿子以利亚撒娶了普铁的一个女儿为妻，她给他生了非尼哈。这是利未人的家长，都按着他们的家。”

“亚伦”（二十八3）、“以利亚撒”（申十6）、“非尼哈”（士二十28）后来成为三代大祭司。

【出六26】“耶和华说：‘将以色列人按着他们的军队从埃及地领出来。’这是对那亚伦、摩西说的。”

“按着他们的军队”指以色列人象军队一样从埃及退出，一队队按照支派的先后次序进入旷野（十二51）。离开埃及之后，摩西将百姓分为十二营。这些埃及的奴隶，将成为“耶和华的军队”（十二41）。

【出六27】“对埃及王法老说要将以色列人从埃及领出来的，就是这摩西、亚伦。”

14-27节插入了一段摩西和亚伦的家谱，拿走这一段并不影响上下文历史的发展。但神却在摩西灰心失望的时候插入这段家谱，并且特意说：“对埃及王法老说要将以色列人从埃及领出来的，就是这摩西、亚伦”。“这摩西、亚伦”的本相和其他以色列人一样，都是普通人，都会灰心、会看环境、会愚昧。但神既然呼召了他们，神就会超越人的本相，用恩典和大能带领他们跟上祂的旨意、进入祂的荣耀。

【出六28】“当耶和华在埃及地对摩西说话的日子，”

【出六29】“祂向摩西说：‘我是耶和华；我对你说的一切话，你都要告诉埃及王法老。’”

【出六30】“摩西在耶和华面前说：‘看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢？’”

神已经说得很清楚：“我对你说的一切话，你都要告诉埃及王法老”（29节），摩西只需要忠实地传达神的话语，不必有多好的口才。但摩西还在失败的阴影之下，所以还在看自己、还在纠缠于自己的“拙口笨舌”。此时他还不明白，拯救以色列人并非依靠人的口才，而是依靠“神的话”（十五26）所带出的神“大能的手”（六1）。

然而神并不放弃摩西，因为祂是“自有永有的”（三14）“耶和华”，所以祂并不根据我们的愚昧来对待我们，而是按着祂自己的定意，把不配的人领进荣耀里去。