【出十二1】“耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说：”

神在施行最后一次击打之前，“在埃及地”颁布了逾越节的条例，以后到西奈山（利二十三1-44）还会重申。

旧约的节期“原是后事的影儿，那形体却是基督”（西二17）。以色列人出埃及是救赎的预表，第十灾是神救赎的高峰，经过这个击打之后，埃及就再也不能把人留住了。而当日神所做的，就是后来神的儿子在十字架上所做的，神是借着祂儿子在十字架上的作为击打了仇敌，“逾越节”预表了“神的羔羊”（约一29）、“逾越节的羔羊基督”（林前五7）救赎的工作（彼前一19）。

【出十二2】“‘你们要以本月为正月，为一年之首。”

当时以色列人采用埃及的太阳历，“一年之首”开始于天狼星偕日升（Heliacal Rising Sirius）的那一天（即现代阳历7月19日前后）。现在神把“一年之首”改在现代阳历的三、四月、春分（Spring Equinox）之后的第一个新月，表明出埃及是神百姓新的开始，一切都在神面前更新了。

当神“救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里”（西一13）的时候，祂才开始数算我们的日子。因为人只有与神恢复了正常的关系，人的日子在神面前才有永恒价值，而之前的日子在神面前都是虚空的。

上图：古埃及蒲草纸上的埃及历法。古埃及人使用阴历作为宗教历，在中王国时期（Middle Kingdom of Egypt，主前2055-1605年）又开始使用太阳历作为民事历，一年开始于天狼星偕日升（Heliacal Rising Sirius）的那一天（即现代阳历7月19日前后）。天狼星是夜空中最亮的恒星，每年天狼星偕日升，代表着尼罗河即将开始泛滥。古埃及的太阳历每月固定30天。一年共有3季，每季4个月，每年新年前都会加上5天，在这5天里举行仪式庆祝新年。因此，两个新年实际上相隔365天。由于地球绕太阳公转一周需要365.25 日，4年后日历就会比实际天狼星偕日升的时间早一天，1461年后便会提早整整一年，再次与实际天象一致。古埃及人把这1461年称为天狗周期（Sothic cycle）。

【出十二3】“你们吩咐以色列全会众说：本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。”

【出十二4】“若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。你们预备羊羔，要按着人数和饭量计算。”

“按着父家”（3节）指按着家庭为单位。后来犹太传统规定，至少要十个成年人分享一只羊羔。

自从主后70年圣殿被毁之后，犹太人不能再献祭，所以逾越节只是用一块羊胫骨来代表羊羔，而撒玛利亚人却仍然在他们献祭的基利心山上烤羊羔吃。

【出十二5】“要无残疾、一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。”

羊羔必须是“无残疾、一岁的公羊羔”（5节），神的儿子也“将自己无瑕无疵献给神”（来九14；彼前一19）。

【出十二6】“要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。”

“正月十四日”是新年之后的两个七天，第一个七天可能代表神在创造里的安息，第二个七天可能代表神在救赎里的安息。神的创造和救赎都是要把人带入安息，借着这些享用安息的人来成为神的见证。“两个”是见证的数字，当救赎完成的时候，神的见证就在人中间显明了。

“在黄昏的时候”直译是“在两个黄昏之间”，撒玛利亚人认为是日落与黄昏之间，约下午六至七点；法利赛人认为是太阳开始下降到日落之间，约下午三至五点。主耶稣于“申初”、也就是下午三点在十字架上断气（路二十三44-46）。

羊羔要经过四天的检验（3、6节），主耶稣也经历了种种考验（路十一53-54；约八46；十八38）。

到了时候，羔羊必须被“以色列全会众”所杀；主耶稣也被犹太人钉在十字架上，祂“原是为这时候来的”（约十二27）。

【出十二7】“各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。”

血代表生命，“因为活物的生命是在血中”（利十七11），涂血的仪式表明以色列人的生命已经被“羊羔”代赎了。

“羊羔”的血必须涂在门上，以保护一家不受灾害。我们得救，“乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”（彼前一19）。

【出十二8】“当夜要吃羊羔的肉；用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。”

“吃羊羔的肉”，代表与羊羔之死联合，支取羊羔代死的拯救功效，并且得着行走的能力。我们吃主的晚餐，也代表我们有份于基督的死（太二十六26；林前十16-17），支取祂代死的救赎功效，让祂供应我们行走天路的“生命的粮”（约六51、53-58）。

“吃羊羔的肉”必须“用火烤了”，预表基督为我们代罪，替我们承担了不灭之火的刑罚（赛六十六24）

“无酵饼（Matzo）”是纪念“他们被催逼离开埃及”（39节）。“苦菜（Maror）”代表在埃及受奴役的“苦”，现代犹太人最常用的苦菜是山葵（Horsedish）。

“羊羔的肉”必须“与无酵饼和苦菜同吃”。真正享用“羊羔的肉”的人，必须快快地脱离罪、与世界分别，必须真正认识世界与罪的“苦”，因此愿意认罪悔改。接受福音的人必须同时有“羊羔”、“无酵饼”和“苦菜”。

上图：耶路撒冷超市里的无酵饼。用于逾越节的无酵饼原料只能使用小麦、斯佩尔特小麦、大麦、黑麦、燕麦的面粉和水，不能含酵。

【出十二9】“不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头、腿、五脏，用火烤了吃。”

“不可吃生的，不可吃水煮的”，因为必须整个“用火烤了吃”，才能预表神保全“基督一身的骨头，连一根也不折断”（诗三十四20），赐给我们一个完整的基督的生命。“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们”（约三16），不是只赐下基督里的一点点恩典，而要把整个基督和祂里面“一切的丰盛”（西一19）都赐给我们。

【出十二10】“不可剩下一点留到早晨；若留到早晨，要用火烧了。”

“要用火烧了”是为了防止预表基督身体的祭物被玷污，这个规定适用于后来所有的祭物。

【出十二11】“你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃；这是耶和华的逾越节。”

“吃羊羔”时要“赶紧地吃”，随时预备离开。只有那些盼望并预备好快快脱离世界捆绑的人，才能真正能享用基督。

“逾越”就是“越门保护”（赛三十一5）。

【出十二12】“因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。”

神击杀“埃及地一切头生的”，目的是：

1. 唤醒一切在埃及的人，让人看见一切在埃及、在世界里的都要像“头生的”一样灭亡，因此回转寻求神。“头生的”就是“初熟的果子”（林前十五23），“初熟的果子”如何，代表以后的果子也将如何；“头生的”结局如何，表明其他的结局也如何，一切在埃及的人都要像“头生的”一样灭亡。

2. “败坏埃及一切的神”，包括被奉作神明的法老和牲畜，是显明一切假神虚假的本相，让埃及人认识知道耶和华才是神。

【出十二13】“这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。’”

当神“击杀埃及地”时，在埃及凡有血“作记号”的人都蒙保守。神只认“血”，不认人、不认“房屋”。今天神之所以不再追讨我们，接纳我们作祂的百姓，不是凭着我们的行为、知识，而是因着在我们身上看见“基督的宝血”（彼前一19）的“记号”。

“若不流血，罪就不得赦免了”(来九22）。神的儿子若不流血，谁也得不着拯救；神的儿子流了血，但不接受这血“作记号”的人也得不着拯救。一个真正得救的基督徒，是有血“作记号”的人。

【出十二14】“‘你们要纪念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。”

逾越节不是人的节期，而是“耶和华的节”。神一共设立了七个“耶和华的节期”（利二十三2），每一个节期都说出神在整个救赎计划里的一个作为。逾越节是其中第一个节期，第一个节期就说出了神的救恩，人要到神那里去，第一件事情就是要接受救恩。这要作为“世世代代永远的定例”，一直到新天新地里，神的儿子作为“羔羊”的事实也不能过去（启二十二3）。

【出十二15】“你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去；因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。”

“酵”指从发酵后的面团中留下的少许，混在新团中作为酵母。如果留下酵母，整个发酵过程就得从头开始，要达到合适的发酵程度至少需要七天。

“剪除”指从神的百姓中被驱逐出去，不能继续与神交通，不能继续享用应许。这表明除“酵”这件事在神的眼中非常严肃。

上图：无酵节期间的耶路撒冷超市，所有发酵食物（Chametz，חמץ）都已被挡住。这些食物已经通过一位拉比签订合同，卖给了一位非犹太人，预付款1美元。但这些食物并没有离开超市，只是被挡住了，逾越节以后，超市还会以原价买回来。根据犹太宗教法典《哈拉卡 Halakha》，泡打粉（Baking Powder）和苏打粉（Baking Soda）不算酵，因为它们是通过化学反应、而不是生物发酵使食物膨松。

【出十二16】“头一日你们当有圣会，第七日也当有圣会。这两日之内，除了预备各人所要吃的以外，无论何工都不可做。”

在无酵节的七天里，“头一日”当守为安息日，“第七日”也当守为安息日。开始和结束都是安息，神要把经历了逾越节的拯救的人带进完全的安息里。

要享用神所成就的这个安息，人必须“把酵从你们各家中除去”（15节），追求得胜的生活，追求活在圣洁里。

【出十二17】“你们要守无酵节，因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来。所以，你们要守这日，作为世世代代永远的定例。”

“无酵节”代表将罪从生活里完全清除，追求过圣洁的生活。逾越节和“无酵节”（17节）是连在一起的，享用逾越节的人必须进入“无酵节”，享用救恩的人必须进入圣洁的生活，因为“非圣洁没有人能见主”（来十二14），一直到新天新地里，这也是“世世代代永远的定例”。

【出十二18】“从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。”

【出十二19】“在你们各家中，七日之内不可有酵；因为凡吃有酵之物的，无论是寄居的，是本地的，必从以色列的会中剪除。”

【出十二20】“有酵的物，你们都不可吃；在你们一切住处要吃无酵饼。’”

对于每一个新约的信徒，“因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼”（林前五7-8）。

【出十二21】“于是，摩西召了以色列的众长老来，对他们说：‘你们要按着家口取出羊羔，把这逾越节的羊羔宰了。”

【出十二22】“拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣上和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。”

“牛膝草”的叶子多毛吸水，适合用来洒水或血（利十四2-7、49-52；民十九2-6）。除了逾越节之外，牛膝草也用来洁净长大麻风的人（利十四2-7）、洁净房子（利十四49-52）和奉献红母牛（民十九2-6），后成为属灵洁净的象征（诗五十一7）。

“你们谁也不可出自己的房门，直到早晨”，因为一出了房门，就没有了血“作记号”（13节）。以色列人不是因为自己是亚伯拉罕的后裔而免受击打，而是因为有血“作记号”而得拯救。有“基督的宝血”（彼前一19）就在救恩之内，没有“基督的宝血”就在救恩之外，这是神所规定的范围。我们不可把没有血“作记号”的团体当作教会，也不可把没有血“作记号”的人当作弟兄姊妹。

【出十二23】“因为耶和华要巡行击杀埃及人，他看见血在门楣上和左右的门框上，就必越过那门，不容灭命的进你们的房屋，击杀你们。”

“灭命的”指天使（撒下二十四16；王下十九35；来十一28）。

【出十二24】“这例，你们要守着，作为你们和你们子孙永远的定例。”

【出十二25】“日后，你们到了耶和华按着所应许赐给你们的那地，就要守这礼。”

“礼”（25、26节；十三5）原文意思是“服事”，与以色列人在埃及所做的“工”（一14；五11；六9）、“苦工”（二23；六6）和“工夫”（五9）是同一个字。以色列人在埃及地所做的是“苦工”，进入应许之地，工作就成了敬拜和事奉。同样是工作，在世界所做的使人劳苦叹息，在基督里所做的是与神同在的交通和喜乐。

以色列人从所罗门之后到希西家王的时代都没有守过逾越节（代下三十26），从士师到约西亚王的时代都没有严谨地守过逾越节，“只有约西亚王十八年在耶路撒冷向耶和华守这逾越节”（王下二十三22-23）。以色列人在逾越节这一件事上不尊重神，在其他的事上也可以不尊重神，最后从不尊重神发展到连神都不要，结果就落到被掳的结局里。

【出十二26】“你们的儿女问你们说：“行这礼是什么意思？””

【出十二27】“你们就说：“这是献给耶和华逾越节的祭。当以色列人在埃及的时候，祂击杀埃及人，越过以色列人的房屋，救了我们各家。”’于是百姓低头下拜。”

第一个逾越节的许多仪式已经不适用于后来的犹太人，到了主耶稣的时代，犹太人的逾越节礼仪与最初的逾越节已经有很大的不同，但他们对与儿女之间的问答（26-27节）却更加重视。这个问答和新约的圣餐一样，是神不住地提醒那些享用应许的人，救恩的起头就是逾越节的羔羊被杀。

有两种父母、两种儿女经历了逾越节，一种儿女因父母顺服神而得救（21-27节），另一种儿女则因父母不顺服神而灭亡（29-30节）。

【出十二28】“耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列人就怎样行。”

神带领以色列人经历了九灾，使他们认识了神的信实和权柄，自然就学习了顺服的功课。这是圣经第一次记载以色列人完全地顺服神的“吩咐”、接受神的权柄，这是人与神恢复正确关系的开始。

摩西“因着信，就守逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人”（来十一28）；以色列人因着信，把血涂在门框和门楣上，借着信心支取了羊羔血拯救的功效。我们也必须借着“信服真道”（罗一5），支取基督宝血救赎的功效。

【出十二29】“到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。”

不顺服神的埃及人外面是不受限制的，里面却是死亡和“大哀号”（30节）。顺服神的以色列人外面是受限制的，“谁也不可出自己的房门，直到早晨”（22节），但里面却是完全的喜乐和释放。神也要将我们带到一个地步，叫我们认识到“体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安”（罗八6），因此乐意顺服神的管理。

人的天性是不喜欢被人管的，但又不得不服在撒但和世界的权柄底下。顺服就是权柄的转移，神“救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里”（西一13），将我们从撒但的权柄、世界的权柄、自己的权柄，带回到神的权柄之下，得着永远的生命。

此时的法老是图特摩斯三世（Thutmosis III，主前1479–1425年在位）。根据历史记载，他的长子阿蒙奈哈特（Amenemhat）在他统治期间去世，王位由阿蒙奈哈特的同父异母兄弟阿蒙霍特普二世（Amenhotep II，主前1427-1401年在位）继承。

【出十二30】“法老和一切臣仆，并埃及众人，夜间都起来了。在埃及有大哀号，无一家不死一个人的。”

【出十二31】“夜间，法老召了摩西、亚伦来，说：‘起来！连你们带以色列人，从我民中出去，依你们所说的，去事奉耶和华吧！”

【出十二32】“也依你们所说的，连羊群牛群带着走吧！并要为我祝福。’”

法老已经宣布不再见摩西（十28），现在却顾不得不放下面子，主动“召了摩西、亚伦来”，因为他现在已经认识“耶和华是谁”（五2）了，不敢再讲条件了。这位自认为是至高的太阳神之子的法老，竟然要求摩西“为我祝福”。

【出十二33】“埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地，因为埃及人说：‘我们都要死了。’”

埃及人每家都死了长子，已经认识神的权能，知道若不赶快打发以色列人出境，恐怕自己也都要死了。

在出埃及的事上，以色列人不需要挣扎，也不需要反抗，只是享用神所做成的一切，就被打发“快快出离那地”，这就是恩典。在救恩的事上，人所做的不能帮神的忙，只会阻挡神的手，只能凭信心接过神所成就的恩典。

【出十二34】“百姓就拿着没有酵的生面，把抟面盆包在衣服中，扛在肩头上。”

【出十二35】“以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器、银器，和衣裳。”

【出十二36】“耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的。他们就把埃及人的财物夺去了。”

以色列人遵照神所嘱咐的（三21-22；十一2）向埃及人要金银器皿和衣服，后来用以建造会幕（三十五22-24）敬拜神。

【出十二37】“以色列人从兰塞起行，往疏割去；除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。”

在出埃及的以色列人中，“步行的男人约有六十万”，若加上妇女、老人和孩子，总人口可能有二百多万。“兰塞”可能指兰塞城，以色列人从歌珊地的各处起行，到兰塞城集合；也可能指整个歌珊地，以色列人从歌珊地的各处分别起行，到疏割会合。

【出十二38】“又有许多闲杂人，并有羊群牛群，和他们一同上去。”

“闲杂人”可能是与以色列人通婚的埃及人或其他在埃及为奴的外族人，他们“和他们一同上去”，是趁机脱离法老的辖制，并不是为了事奉神，所以后来造成了许多麻烦（民十一4）。今天的普世教会里，也有“许多闲杂人”只是为了个人的目的，而不是为了跟随主。

【出十二39】“他们用埃及带出来的生面烤成无酵饼。这生面原没有发起；因为他们被催逼离开埃及，不能耽延，也没有为自己预备什么食物。”

【出十二40】“以色列人住在埃及共有四百三十年。”

【出十二41】“正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。”

神应许亚伯拉罕，他的后裔在埃及寄居，到第四代便可回归（创十五16）。亚伯拉罕生以撒时一百岁，所以他的“一代”是一百年，“第四代”（创十五16）和“四百年”（创十五13；徒七6）都是约数，实际是“四百三十年”（加三17）。

以色列人出埃及是所罗门作以色列王第四年（主前967年）之前480年（王上六1），大约是主前1447年，相当于中国的商朝。大约128年后，中国才发生盘庚迁殷，殷墟成为中国第一个有文献可考、并被考古证实的都城，留下了中国最早的文字甲骨文。

“耶和华的军队”就是接受神的管理，跟着神走的团体，在旧约是以色列人，在新约是教会。“耶和华的军队”所从事的是属灵的争战，所以不必凭着属地的所有去得胜，而是以神的得胜为自己的得胜。因此以色列人不是从埃及人手中慌张地逃脱，而是在他们的神“败坏埃及一切神”（12节）之后，得胜地“从埃及地出来了”。

【出十二42】“这夜是耶和华的夜；因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的。”

“这夜是耶和华的夜”，因为神当晚整夜做工，争战得胜。“这夜”是春分之后的第一个满月，是黑暗之中最光明的一夜，神在把人从黑暗中带进了光明，使祂的百姓借着羔羊成为“新造的人”（林后五17）。

【出十二43】“耶和华对摩西、亚伦说：‘逾越节的例是这样：外邦人都不可吃这羊羔。”

【出十二44】“但各人用银子买的奴仆，既受了割礼就可以吃。”

【出十二45】“寄居的和雇工人都不可吃。”

吃逾越节羊羔的人必须受割礼（43-45节）；只有真正接受耶稣基督为个人救主的人，才有分吃喝基督。

【出十二46】“应当在一个房子里吃；不可把一点肉从房子里带到外头去。羊羔的骨头一根也不可折断。”

“羊羔的骨头一根也不可折断”，预表主基督钉十字架时，神将保守“祂的骨头一根也不可折断”（约十九36），并且保守基督的身体教会“合而为一”（约十七11）。

“应当在一个房子里吃”，预表神的百姓要与神联合，又彼此联合。

【出十二47】“以色列全会众都要守这礼。”

【出十二48】“若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才容他前来遵守，他也就象本地人一样；但未受割礼的，都不可吃这羊羔。”

【出十二49】“本地人和寄居在你们中间的外人同归一例。’”

“割礼”是以色列人与神立约的记号（创十七10），而“逾越节”（48节）表明立约之民与神的联合，无论是以色列人还是外邦人，“守逾越节”的前提都是“受割礼”（48节）。

旧约的割礼代表归入亚伯拉罕，承受神给亚伯拉罕的应许，新约的割礼代表脱离人自己而归向基督，享用基督里“一切的丰盛”（西一19）。神眼中真正的“以色列”并不是一个血缘的团体，而是一个“真受割礼的”（腓三3）属灵团体，每一个新约信徒都在基督“受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼”（西二11）。

【出十二50】“耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列众人就怎样行了。”

【出十二51】“正当那日，耶和华将以色列人按着他们的军队，从埃及地领出来。”

以色列人按家族、宗室、支派秩序井然地离开埃及，他们不是一群逃跑的奴隶，而是“耶和华的军队”。