【出十五1】“那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说：我要向耶和华歌唱，因祂大大战胜，将马和骑马的投在海中。”

1-19节是摩西的胜利之歌。“耶和华”的原文在这首诗中出现了十次，以色列人的敬拜赞美准确地将救赎之功全然归给“耶和华”，却完全不提摩西或以色列人的作为，因为他们明白是神独自完成了争战和拯救。

【出十五2】“耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美祂，是我父亲的神，我要尊崇祂。”

【出十五3】“耶和华是战士；祂的名是耶和华。”

对于经过红海的摩西，神不但是“我父亲的神”（2节），也成了“我的神”（2节）和为他争战的“战士”。

【出十五4】“法老的车辆、军兵，耶和华已抛在海中；他特选的军长都沉于红海。”

“红海”原文是“芦苇海”，在这里可能是双关语，因为“芦苇 סוּף”和“灭尽 סוּף”（诗七十三19）、“灭绝”（赛六十六17；耶八13）、“除灭”（番一2）原文都是同一个字。

上图：主前1458年左右的壁画中的古埃及第十八王朝努比亚步兵。

【出十五5】“深水淹没他们；他们如同石头坠到深处。”

一些自由派神学家为了用自然现象来解释过红海的神迹，认为红海其实只是一个只有“几英寸”深的湖，所以一场“大东风”就能“使海水一夜退去”（21节）。但他们因此就不能解释“几英寸”的水怎样才能让埃及军队“如同石头坠到深处”。

【出十五6】“耶和华啊，祢的右手施展能力，显出荣耀；耶和华啊，祢的右手摔碎仇敌。”

希伯来文学用“右手”来比喻力量。

【出十五7】“祢大发威严，推翻那些起来攻击祢的；祢发出烈怒如火，烧灭他们象烧碎秸一样。”

【出十五8】“祢发鼻中的气，水便聚起成堆，大水直立如垒，海中的深水凝结。”

“祢发鼻中的气”是用拟人的方法来描写神赐下那场“大东风”（十四21）。

【出十五9】“仇敌说：我要追赶，我要追上；我要分掳物，我要在他们身上称我的心愿。我要拔出刀来，亲手杀灭他们。”

【出十五10】“祢叫风一吹，海就把他们淹没；他们如铅沉在大水之中。”

【出十五11】“耶和华啊，众神之中，谁能象祢？谁能象祢——至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？”

在圣经中，除了独一真神，还有许多被“称为神”和“自称是神”（帖后二4）的“众神”。假神、偶像“自称是神”，而“那些承受神道的人”（约十34-35）也被称为“神”和“至高者的儿子”（诗八十二6）。

【出十五12】“祢伸出右手，地便吞灭他们。”

“地”指阴间（撒上二十八13；赛二十九4；拿二6）。

【出十五13】“祢凭慈爱领了祢所赎的百姓；祢凭能力引他们到了祢的圣所。”

【出十五14】“外邦人听见就发颤；疼痛抓住非利士的居民。”

【出十五15】“那时，以东的族长惊惶，摩押的英雄被战兢抓住，迦南的居民心都消化了。”

【出十五16】“惊骇恐惧临到他们。耶和华啊，因祢膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候祢的百姓过去，等候祢所赎的百姓过去。”

神借着过红海的神迹为以色列人进入迦南预备了道路，非利士、以东、摩押和迦南人（14-15节）都因此“惊骇恐惧”。

【出十五17】“祢要将他们领进去，栽于祢产业的山上——耶和华啊，就是祢为自己所造的住处；主啊，就是祢手所建立的圣所。”

“产业”即迦南应许之地。“圣所”指敬拜神的地方。

【出十五18】“耶和华必作王，直到永永远远！”

【出十五19】“法老的马匹、车辆，和马兵下到海中，耶和华使海水回流，淹没他们；惟有以色列人在海中走干地。”

以色列人此时的属灵光景就像一个刚刚蒙恩得救的人，敬拜的情绪很高，感谢和赞美也真诚，但属灵的认识和经历仍然在低处。他们的敬拜完全集中在神大能的拯救，却没有提神把他们带到红海绝路的目的。 这是每个信徒属灵成长的必经的道路，我们和以色列人一样，也都要经过低处的经历和认识，然后再慢慢升到信心的高处。

【出十五20】“亚伦的姊姊，女先知米利暗，手里拿着鼓；众妇女也跟她出去拿鼓跳舞。”

“米利暗”字义是“反抗”，希腊文形式就是“马利亚”。米利暗是圣经中提到的第一位女先知，旧约时代其他的女先知有：底波拉（士四4）、户勒大（王下二十二14）、挪亚底（尼六14），新约时代的女先知有亚拿（路二36）、传福音者腓利的四个女儿（徒二十一9）。

【出十五21】“米利暗应声说：你们要歌颂耶和华，因祂大大战胜，将马和骑马的投在海中。”

米利暗之歌与摩西之歌的第一句几乎相同（1节），可能是米利暗带领妇女们唱的副歌。这首副歌总结了以色列人的整个敬拜，这个低处的敬拜所根据的完全是“因祂大大战胜，将马和骑马的投在海中”。只有“凭着信心，不是凭着眼见”（林后五7）发出的感谢和赞美，才是信心高处的敬拜，所以神接下来马上带领他们走向玛拉补课（23节）。

【出十五22】“摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水。”

【出十五23】“到了玛拉，不能喝那里的水；因为水苦，所以那地名叫玛拉。”

“书珥”（22节）的意思是“墙”。

“玛拉”（23节）的意思是“苦味”，旷野的泉水往往因盐分高而苦涩。

【出十五24】“百姓就向摩西发怨言，说：‘我们喝什么呢？’”

以色列人刚刚经历了十灾和过红海，又兴高采烈地敬拜了神，却立刻被云柱、火柱带领前往玛拉。二百万以色列人和他们的牲畜需要大量的水，“在旷野走了三天，找不着水”（22节），已经让人沉不住气了，找着了水又不能喝（23节），这更是令人崩溃。他们的埋怨是很有理由的：既然有云柱、火柱的带领，为什么还会被带到没水的地步？我们行走天路的时候，也常常埋怨圣灵为什么会带领我们走到这样山穷水尽的地步？

主耶稣刚刚在约旦河受洗，也立刻“被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探”（太四1）。同样面对试探，以色列人用自己口中的话“向摩西发怨言”而失败，主耶稣“靠神口里所出的一切话”而得胜（太四4）。

【出十五25】“摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们；”

经过了红海，摩西的信心已经建立在“神的话”（26节；十四15-18）上。所以他不是在眼见的难处中“发怨言”（24节），而是难处中回到神面前“呼求耶和华”，寻求神“神的话”。结果摩西一“呼求”，神立刻就“指示”。“红海”和“玛拉”的原则都是一样的，神把我们领到难处中，就是要让难处把我们逼回神面前，一到神面前就有了“神的话”，有了“神的话”就有了出路。

神是用话语做工的神，使红海分开的不是摩西的“杖”（十四16），而是“神的话”；使苦水变甜的不是那棵“树”，也是“神的话”。云柱和火柱把以色列人带到没有水喝的玛拉，实际上是过红海的补课，用难处催逼他们仰望“神的话”（26节），明白“神的话”就是神的权柄和能力，因此把信心建立在“神的话”上，而不是眼见的事实和过去的经验上。

在埃及，以色列人间接地看到了神话语里的权柄和能力；在红海，以色列人直接地经历了神话语里的权柄和能力。现在到了玛拉，神把甜水和“律例、典章”一起赐给他们，让他们从听从“神的话”开始，学习认识神的心意、接受神的权柄，活在“神的话”里。这“律例、典章”成为以后律法的雏形。

“呼求”与“哀求”（十四15）是同一个字，但摩西在红海是紧张地“哀求”（十四15），在玛拉却是满有把握地“呼求”。

【出十五26】“又说：‘你若留意听耶和华——你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我——耶和华是医治你的。’”

“加与埃及人的疾病”可能指第一灾“水变成血”（七19），有水也不能喝。

神的百姓过去受法老的辖制，现在经历了拯救，得着了自由，但并不是没有了约束。我们“蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会”（加五13），“总要作神的仆人”（彼前二16）。因此，我们“既从罪里得了释放，做了神的奴仆”（罗六22），马上就应当留意听“神的话”，又跟从“神的话”，行神“眼中看为正的事”，借着接受“神的话”，活在神的权柄之下。

【出十五27】“他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树；他们就在那里的水边安营。”

“以琳”的意思是“棕榈”。“十二股水泉”可能象征十二支派，“七十棵棕树”可能象征雅各家七十人下埃及（一5）。

经历了玛拉的“试验”（25节），神的百姓开始学习留意听从“神的话”（26节），神立刻就在以琳恢复了恩典的供应和安息。神并不是总是让人停留在难处里学功课，而是更多地用恩典来带领我们。如果我们觉得自己总是到不了“以琳”，很可能是忘了数算恩典，或者是没有学会“红海”的功课，也没有在“玛拉”好好补课，所以还得不断地重复“玛拉”的“试验”。

上图：西奈半岛的绿洲加兰德尔旱溪（Wadi Gharandel），一般认为这里就是“以琳”，而玛拉是北面11公里的哈瓦拉泉（’Ain Hawarah），那里还有一些泉水是苦的。现在这里有水井，但已经没有12股泉水。也有人认为以琳就是现代的摩西泉 (Ayun Musa) ，那里还有12股泉水。