【太二十八1】“安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。”

“将尽”应译“过后”或“已过”，因安息日在日落即已结束，犹太人的历法是一周七天，以第七天为安息日，就是今天的星期六。“七日的头一日”是一个新的开始，就是现在的星期天，也是基督徒所称的“礼拜天、主日”。主耶稣在“七日的头一日”复活，祂的复活带来一个新的开始，“旧事已过，都变成新的了”（林后五17），所以新约信徒在星期天“聚会擘饼”，敬拜主、记念主耶稣的复活。这“七日的头一日”正是逾越节后的“安息日的次日”初熟节（利二十三11）。初熟节所献的是第一天的收割，主耶稣是初熟节第一个复活“初熟的果子”（利二十三9-14；林前十五20, 23）；五旬节所献的是第一茬的收割（夏收）（利二十三16），教会是五旬节第一批“初熟的果子”（利二十三15-17；雅一18）。逾越节叫我们看见羔羊的死，但是只有死去的羔羊复活了，那救恩才有把握，所以如果没有初熟节的复活，逾越节的果效就没有保证。“那个马利亚”可能是主耶稣的母亲马利亚（可十六1）。主耶稣复活的第一批见证人都是妇女，从反面证明这不是一个虚构的故事，因为在当时犹太人的社会里，妇女是不可以作见证的。

【太二十八2】“忽然，地大震动；因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。”

“忽然地大震动”原文是过去式。2-4节是回述在妇女们即将走近坟墓之前就已发生的事（可十六2-6；路二十四1-7；约二十1）。“有主的使者，从天上下来”主降生时有天使来传报大喜的信息（路二10），主复活时也有天使来证实，因为两者都是惊天动地的大事。“把石头滚开”挪开石头的目的，并不是为了让主耶稣能出来，乃是为了邀请妇女们去看空坟墓（6节）。

【太二十八3】“他的相貌如同闪电，衣服洁白如雪。”

【太二十八4】“看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。”

【太二十八5】“天使对妇女说：‘不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。”

【太二十八6】“祂不在这里，照祂所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。”

“祂不在这里”主耶稣虽然经过坟墓，但坟墓并非祂的终站，祂已经复活离开了。“照祂所说的，已经复活了”主耶稣曾再三预言祂将被杀且要复活（十六21；十七23；二十19），“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然”（林前十五14）。这些妇女之前是看着主被安葬的（二十七60-61），她们再被天使邀请“来看安放主的地方”，不会找错坟墓。

【太二十八7】“快去告诉祂的门徒，说：祂从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见祂。看哪，我已经告诉你们了。’”

“在你们以先往加利利去”是主耶稣在最后的晚餐之后去客西马尼园的路上，对十一门徒的私下嘱咐（二十六32），所以这句话可以在门徒面前证明妇女们的见证。“看哪，我已经告诉你们了”表示郑重其事的吩咐。

【太二十八8】“妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大地欢喜，跑去要报给祂的门徒。”

“害怕”是因为天使的面貌荣耀可畏（3-4节），“大大地欢喜”是因为天使的信息可喜可乐。

【太二十八9】“忽然，耶稣遇见她们，说：‘愿你们平安！’她们就上前抱住祂的脚拜祂。”

“抱住祂的脚”是犹太地的妇女们欢迎贵宾的礼仪，侧面证明复活的主耶稣有一个实在的身体，而不是一个幻影。

【太二十八10】“耶稣对她们说：‘不要害怕！你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。’”

天使说“祂的门徒”，主耶稣却说“我的弟兄”。复活的天国之王不但没有弃绝跌倒的门徒，反而称他们为“我的弟兄”，因为天国里的弟兄关系不在于外面一时一事的表现，而在于里面复活生命里的联结。主耶稣再次叮嘱“叫他们往加利利去”（7节），让妇女们能在门徒面前证明自己确实见到复活的主耶稣了。

【太二十八11】“她们去的时候，看守的兵有几个进城去，将所经历的事都报给祭司长。”

“都报给祭司长”这些兵是彼拉多暂拨调给公会看守坟墓的（二十六65-66），他们并不是主耶稣复活的见证人，而是空坟墓的见证人。

【太二十八12】“祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给兵丁，说：”

“就拿许多银钱给兵丁”兵丁失职反得银钱，表明祭司长和长老也相信兵丁的报告属实，但他们却并未因此产生敬畏的心，反而蓄意掩盖基督复活的事实。

【太二十八13】“‘你们要这样说：“夜间我们睡觉的时候，祂的门徒来，把祂偷去了。””

既然兵丁“睡觉”了，怎么能知道是“祂的门徒来把祂偷去了”呢？这个谎言非常不合理。

【太二十八14】“倘若这话被巡抚听见，有我们劝他，保你们无事。’”

祭司长和长老们出的主意会给兵丁们带来危险，因为在岗位上睡觉是严重的过失，甚至有被处死的可能。

【太二十八15】“兵丁受了银钱，就照所嘱咐他们的去行。这话就传说在犹太人中间，直到今日。”

“今日”指马太福音成书的时候，表明当时还有许多犹太人以这个不合逻辑的“传说”来抵挡基督复活的信息。在刚硬不信的人看来，再低级的谎言也比承认基督复活更好。

【太二十八16】“十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。”

天国之王开始传“天国近了”（四17）是在“外邦人的加利利地”（四15），复活之后更广大的使命也要从加利利展开，门徒们的大使命就是延续天国之王所开始的使命（18-20节）。“十一个门徒”犹大出卖主后吊死了（二十七5），在马提亚递补职分以前（徒一26），当时仅剩十一位门徒。“耶稣约定的山上”可能是加利利海西边的阿尔贝（Arbel）山，这座山的形状和高度在加利利海周围非常醒目。除了卖主的犹大，其他十一门徒都是加利利人，回加利利就是回到家乡。

上图：从加利利湖西边的Arbel山向东北俯瞰。Arbel山在加利利湖周围非常醒目，传统认为这就是“耶稣约定的山”（太二十八16），被称为“大使命山”

【太二十八17】“他们见了耶稣就拜祂，然而还有人疑惑。”

门徒们虽然远远地“见了耶稣”，但“还有人疑惑”，这是历史的真实反应。表明一些门徒心中的复杂心情，也表明主耶稣复活后荣耀的身体与在世时的肉身不尽相同。抹大拉的马利亚面对面看见主耶稣，一开始也没认出是主耶稣（约二十14）。

【太二十八18】“耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。”

见到“有人疑惑”（17节），主耶稣便主动“进前来”消除他们的疑虑。主耶稣原本就有掌管万有的权能（来一3），传道的时候已经带着天上的权柄（七29，九6、8，十一27，二十一23），但在祂“人子”的身份里，要死而复活之后才获得“天上、地下所有的权柄”。主耶稣拒绝了撒但地上权柄的诱惑（四9），走过了十字架的道路，藉着死而复活得着了“天上、地下所有的权柄”。

“所有的权柄”原文是单数，不是指许多各种各样的权柄，而是指一个完全的权柄，是从父手中接过来的属天的权柄，我们正是靠着这权柄与祂一起有分天国降临的大使命（多二15）。“所有的”这个希腊词在第19节（“万”）和20节（“都”，“常”）中不断被重复、强调。主耶稣的这个宣告以但七14的预言为基础，祂在二十六64已经引用过但七14，并说“后来”必要实现，现在正是应验的时候。

【太二十八19】“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作给他们施洗归于父、子、圣灵的名）。”

“所以”表明主耶稣使天国降临到地上的大使命（19-20节），必须根据祂所得的“天上、地下所有的权柄”（18节）。

“使万民作我的门徒”，表明大使命不只是传福音、让人信主得救，而是要“使万民”成为天国之王的“门徒”，预备进入天国“与基督一同作王”（启二十）。主耶稣要先得着许多能与祂一同坐宝座的“门徒”，实现神起初造人时的计划：“生养众多，遍满地面，治理这地”（创一28），然后才让天国降临到地上，使伊甸园的疆界扩展到全地。

“门徒”就是主自己的学生，主耶稣没有教导做门徒的方法，只教导了做门徒的道路，就是主耶稣自己走过的十字架的道路：“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒”（十38节）。

“父、子、圣灵”有三个位格，却只有一个单数的“名”，表明了三位一体的真理。

“施洗”原文是“将他们浸入水中”。“约翰的洗”只是领人悔改（徒十九3-4），但基督徒的受洗是要藉着“受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活”（西二12），得着基督复活的生命，“归于父、子、圣灵的名”，进入与三一神联合的实际里。“门徒”不是以种族为限，而完全决定于人们透过基督与神建立的生命联合。

【太二十八20】“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。’”

“凡我所吩咐你们的”指主教训门徒的一切话，包括大使命。

“都”表示我们的教训不可偏颇极端，乃要全面均衡。

“教训”的目的是为了“遵守”，不但要明白主的心意，更要接受主的权柄、遵守主所吩咐的，这样才能成为在天国里“与基督一同作王”的“门徒”。不接受主的权柄就不能作主的“门徒”，因为主是绝对顺服父的子，祂的生命也是顺服权柄的生命，有基督生命的“门徒”必然会接受主的权柄，也能显出祂的权柄，与天国之王一同坐宝座。所以教会一开始就“恒心遵守使徒的教训”（徒二42）。

“就”字是条件式的应许，表明履行大使命是主“常与你们同在”的先决条件。

“直到世界的末了”原文是“直到这世代的终结”，也就是直到主再来的时候，可见大使命是对主再来之前所有信徒的吩咐。主耶稣是“以马内利”（一23），就是“神与我们同在”，祂如今在圣灵里带着“天上、地下所有的权柄”来与我们同在（十八20），只有主与我们同在，我们才能得着属天的权柄，完成大使命。