【出二十1】“神吩咐这一切的话说：”

“神吩咐这一切的话”（2-17节），又被称为“十条诫”或“十句话”（三十四28；申四13；十4），是普遍适用于全人类的道德律，新约信徒也必须遵守十诫（罗十三9；加五14）。律法由“诫命、律例、典章”（申五31；六1；七11；三十16）组成，而十诫是律法的原则和中心，二十一至二十三章“约书”（二十四7）是根据“十条诫”，而摩西五经的余下部分都是根据“约书”。神赐下十诫的目的是：

显明神圣洁、公义、良善的本性，“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的”（罗七12）。神藉着十诫来自我启示的方式，是用简单而绝对的“不可……”，却没有解释“为什么”，是要让祂的百姓藉着在生活中遵行十诫来真正认识祂、经历祂，而不是停留在理性的哲学和思辩上。

显明神对祂百姓的要求，让人知道什么是使人灭亡的罪：“没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪”（罗五13），“只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说‘不可起贪心’，我就不知何为贪心”（罗七7）。

显明亚当后裔的彻底败坏，“凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪”（罗三20）。因为人不可能靠自己守全十诫，所以迫切需要神的怜悯、恩典和救赎，“律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了”（罗五20）。

引导人投靠救主耶稣基督，“律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义”（加三24）。

十诫的总纲是爱神和爱人（太二十二37-39；可十二28-34；路十27），由神亲自写在两块石版上（三十一18；三十二15-16；三十四28）。传统认为，第一块石版所写的是关于人与神的关系（3-11节），即“尽心、尽性、尽意，爱主你的神”（太二十二37）；第二块石版是关于人与人的关系（12-17节），即“爱人如己”（太二十二39）。圣经并没有给“十条诫”（三十四28）编号，所以历史上对十诫有不同的分法：

初代教会所使用的旧约希腊文七十士译本，把第3节看为第一条，第4-6节看为第二条，第7节看为第三条，第8-11节看为第四条，第12-17节分别看为第五至十条。现在大部分教会都按照这一分法。

犹太教的《他勒目 Talmud》把第2节看为第一条，第3-6节看为第二条，其它各条的分法与七十士译本相同。

奥古斯丁把第3-6节看为第一条，第7节看为第二条，第8-11节看为第三条，第12-16节分别看为第五至八条。而把第17节中的“不可贪恋人的妻子”看为第九条，“不可贪恋人的房屋、仆婢、牛驴并他一切所有的”看为第十条。

罗马天主教会把第2-6节看为第一条，其它各条的分法与奥古斯丁相同。

路德会把第17节中的“不可贪恋人的房屋”看为第九条，“不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴并他一切所有的”看为第十条，其它各条的分法与奥古斯丁相同。

上图：华盛顿特区美国最高法院大楼东门上方的浮雕，中间是拿着两块十诫石版的摩西，左边是孔子，右边是梭伦。

【出二十2】“‘我是耶和华——你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”

神并不是在“埃及地为奴之家”赐下十诫，把遵守十诫作为施行拯救的前提；而是先主动藉着逾越节羔羊之血救赎了以色列人，“如鹰将你们背在翅膀上，带来归我”（十九4），然后才颁布十诫和律法。因此，十诫和律法的作用并不是使人得救，而是使蒙恩得救的人在神、在人面前都能活出正确的生活，享受并维持与神的立约关系（申二十八1-2；三十15-20）。

十诫本身就是神的恩典与慈爱的流露，只有认识到神对人一切的要求都是根据祂的恩典和慈爱，我们才能甘心乐意地遵行十诫，而不是把十诫变成难负的重担。

本节是十诫的序言，是神对经历过救赎恩典的“你”说的，也就是对每一个蒙恩得救的个人说的。这序言在恩典的基础上宣告，神有权颁布十诫，并要求我们遵行十诫，是因为：

神“是耶和华”，是我们的创造主。“你们当晓得耶和华是神。我们是祂造的，也是属祂的”（诗一百3），受造者有责任顺服创造主的权柄，遵行祂的诫命。

神“是耶和华——你的神”，是与我们立约的主。神主动用恩典呼召不配的罪人作祂“顺命的儿女”（彼前一14），因此我们更应当“爱耶和华你的上帝，常守祂的吩咐、律例、典章、诫命”（申十一1）。

神“曾将你从埃及地为奴之家领出来”，是我们个人的救赎主。神主动用恩典救赎我们脱离罪和撒但的奴役，“叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在祂面前，坦然无惧地用圣洁、公义事奉祂”（路一74-75）。因此，“你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神”（林前六19-20）。

【出二十3】“‘除了我以外，你不可有别的神。”

第一诫所要求的是准确的敬拜对象。神的百姓只可拣选独一真神。“除了我以外”原文是“在我的面前”，有“攻击、敌对”的意思。在独一真神面前有任何“别的神”，都是对独一真神的攻击和敌对，因此我们必须：

认识独一真神：“你当认识耶和华你父的神”（代上二十八9）。我们应当认识确实有一位神、只有一位神，并且认识神所自我启示的属性。不愿意付代价藉着圣经认识神，无神论、多神论、泛神论，都违反了第一条诫命。

承认独一真神：“你今日认耶和华为你的神”（申二十六17）。我们应当承认“我们只有一位神”（林前八6），并且承认“这神永永远远为我们的神”（诗四十八14）。忘记神、不顺服神、不敬畏神、不肯单单信靠神，用任何人、事、物来代替神的地位，把神当得的荣耀归给其他任何受造物（赛四十二8），都违反了第一条诫命。

敬拜、事奉独一真神：“现在耶和华——你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华——你的神，遵行祂的道，爱祂，尽心尽性事奉祂”（申十12）。不肯将自己完全奉献给神（罗十二1），不肯把神当作神来敬拜和事奉，都违反了第一条诫命。

【出二十4】“‘不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。”

【出二十5】“‘不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华——你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；”

【出二十6】“‘爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”

第二诫所要求的是准确的敬拜方式。神的百姓既不可制造偶像敬拜假神，也不可制造偶像敬拜真神。

当时的外邦民族都制造偶像敬拜假神，以色列人也深受影响，以致把敬拜金牛犊当作敬拜神（三十二8），把高举约柜当作高举神（撒上四3）。今天我们也容易把十字架、圣物、圣母、圣徒、圣经、雕塑、画像当作神来膜拜，把敬拜场面、气氛和音乐的感染当作圣灵的感动，“所以你们要分外谨慎，因为耶和华在何烈山，从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形象。惟恐你们败坏自己，雕刻偶像”（申四15-16）。

有些人教导在默想、祷告时把神想象成白胡子老爷爷、大光、云彩等形象，但神绝对禁止这样做。因为“神是个灵”（约四24）， 并没有形象。祂无限地超越一切受造之物，用任何受造物的形象来代表神，都是对神的贬低、扭曲和亵渎，都会导致对神的某种误解：“你们将谁与我相比，与我同等，可以与我比较，使我们相同呢”（赛四十六5）？

“忌邪”（5节）原文是“嫉妒”，就像一位丈夫不能容忍和别人分享自己所爱的妻子，神也不会甘心与偶像分享自己所救赎的百姓，容忍自己的百姓离弃祂而拣选灭亡的道路。

“直到三四代”（5节），指所有活着的子孙都会受到离弃神的家长的不良影响，承受拜偶像的属灵恶果。但神不允许拜偶像的属灵恶果永远传递下去，只允许“三四代”。

“直到千代”是强烈的对比修辞，表明神实在乐意施恩给人，祂“发慈爱”的心意远远超过“追讨”的心意。

【出二十7】“‘不可妄称耶和华——你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”

第三诫所要求的是准确的敬拜态度。神的百姓应当存敬畏的心使用神藉以启示祂自身的名字和各种尊称。后来犹太人为了避免触犯第三诫，不敢直接称呼“耶和华”的名，而是用“主 Adonai”来代替，但这并不是第三诫的本意。“妄”原文意思是“空虚、虚妄、虚谎”，“妄称”意思是“空泛或虚谎地使用”。“妄称”神的名，包括冒用、滥用、轻视或亵渎神的名，例如：

冒用神的名起假誓（利十九12），发表虚假的预言、教导。

滥用神的名义为不合神心意的人、事、物祝福。

祷告时有口无心地提到神和主耶稣的名。

把神的名滥用为有魔力的咒语。

轻率地把神的名当作口头禅，表达惊讶、感叹。

轻佻地用神的名开玩笑，甚至当作粗话、咒诅。

【出二十8】“‘当记念安息日，守为圣日。”

【出二十9】“六日要劳碌做你一切的工，”

【出二十10】“但第七日是向耶和华——你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；”

【出二十11】“因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”

第四诫所要求的是准确的敬拜时间。神的百姓必须把七日之内的一日“守为圣日”，专心敬拜神，安息在神面前。因为神创造和救赎的目的，都是为了让人“进入安息”（来四10），在神面前享用安息。

神在创世之初就设立了安息日（创二2-3），并非只适用于以色列人，而是适用于全人类。挪亚和雅各都以七天为周期划分时间，表明当时人们很可能以七日为一周，在第七日休息（创八10, 12; 二十九27）。以色列人到达西奈山之前就已经熟悉安息日（十六23）。

从创世之初到主耶稣复活，神指定七日的第七日，也就是星期六为每周的安息日，是为了纪念神完成创造之工（11节；创二3），也是为了纪念神完成救赎之工（申五15）。但旧约中也在别的日子守安息日，不管那天是否是七日的第七日，比如：无酵节（利二十三7）、五旬节（利二十三21）、吹角节（利二十三24）、赎罪日（利二十三24）。

主耶稣复活之后，基督徒在七日的第一日，也就是星期天守安息日，称为主日。基督完成祂的重造之工和救赎之工以后，在第一日复活，我们在祂里面得着了真正的安息：“因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样”（来四10）。

安息日是安息的日子、喜乐的日子，更是敬拜的日子。若没有敬拜，歇工就成了怠惰，喜乐和安息也成了空谈。因此，信徒在这日要歇下手上的工，和其他的肢体一起殷勤敬拜神，正如主耶稣自己所邀请的：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息”（太十一28）。我们在安息日，也就是“主日”所做的一切都是向着主而做、为着主而做：“不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话”（赛五十八13）。

“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的”（可2:27）。人堕落以后，必须“汗流满面才得糊口”（创三19），但神却为祂的百姓分别一个日子，在这一天停下劳苦，在神面前享受绝对的安息。因此，我们在安息日既不应该随心所欲地做事，也没有必要拘泥于人为的清规戒律，把安息日变成辖制人的日子，不敢在安息日做圣工（太十二5）、必要的工作（太十二1, 3-4）和怜悯之工（太十二11, 12）。

遵守了前四条“爱神”的诫命，人才能与神恢复正常的关系，让神把我们带到以神为乐、以神为满足的地步，安息在神面前。这样才能在地上活出神的性情，遵守后六条“爱人如己”的诫命，恢复人与人之间的正常关系。

【出二十12】“‘当孝敬父母，使你的日子在耶和华——你神所赐你的地上得以长久。”

第五诫所对付的是人以自己为神的悖逆天性（创三5）。人从伊甸园堕落开始，就盼望“如神能知道善恶”（创三5），用自己的标准来判断一切，所以人最难的就是顺服权柄。第五诫要求百姓尊重生命的源头，顺服神在人中间设立的权柄，学习顺服生命真正的源头——神自己。“孝敬”原文是“使之得尊荣”，不但要顺服父母，而且要尊敬、尊重父母。

神在西乃山颁布十诫的时候，以色列人还没有国家和政府，家庭是以色列社会最主要、最基本的结构，具有今天政府、公司、学校、教会的职能。所以十诫所提到的父母不但是儿女肉身生命的源头，也代表“在上有权柄的”（罗十三1）。因此“孝敬父母”的原则也适用于尊敬和顺服一切在政府、公司、学校、教会和家庭里“在上有权柄的”，“因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的”（罗十三1）。

在神所安排的权柄架构中，每个人都应当按照自己在这些权柄架构中的尊卑长幼，彼此给予对方当受的尊重和事奉。当那些“在上有权柄的”的人与神的旨意发生冲突时，“顺从神，不顺从人，是应当的”（徒五29）。但如果并无冲突，只是与我们个人的偏好、意见不同，我们应该凭信心放下自己的坚持，学习顺服，这样才能接受圣灵让万事互相效力而在我们身上的工作，使我们越来越有基督长成的样式。

“孝敬父母”是“第一条带应许的诫命”（弗六2），显明神让我们学习顺服，目的不是要辖制人，而是要“使你的日子在耶和华——你神所赐你的地上得以长久”，使神的百姓能在生命里享用应许之地的丰富，而不只是“你本是尘土，仍要归于尘土”（创三19）。

【出二十13】“‘不可杀人。”

第六诫所对付的是对生命的轻视，因为生命是神所赐的，不尊重生命就是不尊重神：“凡流人血的，他的血也必被人所流；因为神造人，是照自己的形象造的”（创九6）。

“不可杀人”并非禁止一切死刑。为了制止罪恶和谋杀，神也允许死刑（利二十10；民三十五30）。但为了避免滥用死刑，神对死刑极为谨慎，设立了逃城（民三十五10-15）。

“不可杀人”并非禁止一切战争。为了制止罪恶、执行神的救赎计划，神也屡次允许以色列发动正义战争（申十三15；撒上十五3），甚至允许外邦国家对以色列发动非正义战争（哈一6）。

“不可杀人”禁止一切导致谋杀的心思，如嫉妒、仇恨、恼怒、报复之心：“凡恨他弟兄的，就是杀人的”（约壹三15），“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’，又说：‘凡杀人的，难免受审判’。只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火”（太五21-22）。

“不可杀人”禁止故意伤害自己的生命，如自杀、吸毒、嗜烟、酗酒、危险驾驶等等；也禁止故意伤害别人的生命，如贩卖毒品、大麻、香烟，生产宣扬暴力、让人上瘾的玩具和游戏，堕胎、安乐死等等。

【出二十14】“‘不可奸淫。”

第七诫所对付的是属世和属灵的一切“奸淫”。“奸淫”原文指“婚外性行为”。

“不可奸淫”禁止对婚姻不忠诚，因为神所安排的婚姻是夫妻“二人成为一体”（创二24），并以此象征教会与基督的联合（弗五31-32）。

“不可奸淫”禁止在心思（太五28）、言语（弗五3-4）和行为（加五19）上犯“奸淫”，因为“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵，守着自己的身体”（帖前四3-4）。

对神的不忠就是属灵的“奸淫”，是导致人犯奸淫的主要根源。

【出二十15】“‘不可偷盗。”

第八诫所对付的是一切对人、对神的“偷盗”。“不可偷盗”并非为了保护私有财产，因为在神面前并没有人的私有财产，“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华”（诗二十四1）。每个人都是神所赐物质财富的管家（创一29；诗八7），应该按照神的心意来获取、使用和管理物质财富，最后都要向神交账。“偷盗”实际上是越过神所定的界限，偷盗神安排别人管理的东西，最终都是对神的偷盗。

用不正当的方法把别人的东西据为己有是“偷盗”，浪费别人的东西也是“偷盗”。

不认真奉献财物、时间和才智（玛三8-9），滥用、浪费才干（太二十五26-30），就是“偷盗”神的恩赐。

把神的荣耀据为己有（赛四十二8），就是“偷盗”神的荣耀。

我们若没有“爱人如己”（利十九18），做流出神恩典的管道（林后八14-15），就是“偷盗”神的恩典。

我们若没有传扬福音，把神交托给我们的福音传出去（罗一14-15），就是“偷盗”神的福音。

【出二十16】“‘不可作假见证陷害人。”

第九诫所对付的是一切谎言，不但禁止“作假见证陷害人”，也禁止“彼此说谎”（利十九11）。因为神是“真实的神”（赛六十五16），一切谎言都与神的性情冲突。神喜爱“心里说实话的人”（诗十五2），“说谎言的嘴，为耶和华所憎恶”（箴十二22）。

有人把谎言分为善意的“白谎”和恶意的“黑谎”，但主耶稣却说：魔鬼是“说谎之人的父”（约八44），无论动机是“白谎”还是“黑谎”，只要不符合真相，都是出自魔鬼，所以“一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死”（启二十一8）。

所谓“善意的白谎”，其实是因为我们害怕人，对神缺乏信心，所以要靠自己说谎来解决问题。神的旨意并不需要通过谎言来成就，人的谎言也不一定能达到预期的目的。所以，敬畏神的人“不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为”（西三9）。

接生婆施弗拉和普阿（一15-21）与妓女喇合（书二4-6, 18）并不是因为“善意的谎言”而得着神奖赏，神所奖赏的是接生婆的敬畏神（一21）和喇合的信心（来十一31）。

许多信徒不说明显的“黑谎”，但对一些貌似无害的“白谎”却习以为常，以致让人不知道哪句话是真、哪句话是假，最终会在人前失去基督的见证。比如：

为找藉口而撒谎：“我不在家” 、“我有事”……

怕对方不接受自己的好意，就假装：“我多买了一件”、“我用不了”……

因为客气，就推辞：“我吃过了”、“我已经有了”……

为了安慰人，就无视事实地说：“不要紧”、“你的病不严重”……

为了传福音，或编造见证，或夸大其词。

故意不提供全面的信息，只报告片面的新闻，误导别人。

未经核实，就提供自己没有把握的资料，随便转发网络信息。

【出二十17】“‘不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。’”

第十诫所对付的是“贪恋”的心思，以及因此导致的嫉妒、恼恨、抱怨、纷争。“房屋”原文与“家”（创七1）是同一个字，在此可能指家庭，“妻子”则是家中最重要的事物。“仆婢、牛驴”则是当时家庭中的主要财产。

“贪恋”原文是“渴望、贪图”，指“对无法以正当手段获得之物的渴想”，不但包括对别人的家庭、财富、聪明、学问、权力、名声、地位、健康、美貌等“属世的贪恋”，也包括对别人的恩赐、事奉、牧师、会友、同工、教会等貌似“属灵的贪恋”。

“贪恋”不是人正常的欲望和对美好事物的喜爱，而是不受控制的欲望，因为不甘心在神所量给自己的景况中学习功课，所以强烈地渴望拥有不属于自己的人、事、物，结果“私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来”（雅一14-15）。

“贪恋”的实质是用地上的人、事、物来代替神，所以“有贪心的，就与拜偶像的一样”（弗五5；西三5）。因为“贪恋”的原因是：

源于不信：不相信神的护理之工（太十29-31），所以不甘心“以自己所有的为足”（来十三5）。“不可贪恋”不是要我们清心寡欲，而是要我们以神为乐、以神为满足，这样才能以正确的态度接受神量给我们的各种顺境、逆境，“无论在什么景况都可以知足”（腓四11），都能安息在主里面，存着感恩、喜乐的心在神面前学习功课，“敬虔加上知足的心便是大利了”（提前六6）。

源于骄傲：人若高看自己，依靠自己的能力，就会贪恋别人的恩典和成就（太二十1-16）。“不可贪恋”不是要我们安于现状，而是不对自己所处的景况发怨言：“你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭”（林前十10）。神要我们忠心使用恩赐、努力追求上进，但“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意”（腓二13），所以我们“不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒”（加五26）。

源于肉体和世界。当我们爱自己和世界胜过爱神的时候，如果肉体的需要、属世的好处得不到完全满足，就会对神不满。所以“体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服”（罗八7），“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约壹二15）。

【出二十18】“众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远地站立，”

【出二十19】“对摩西说：‘求你和我们说话，我们必听；不要神和我们说话，恐怕我们死亡。’”

【出二十20】“摩西对百姓说：‘不要惧怕；因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏祂，不至犯罪。’”

百姓原来爽快地答应“凡耶和华所说的，我们都要遵行”（十九8），等神颁布了十诫，他们才发现自己在神面前连“站”（18节）都站不住，“听”（19节）都不敢听，更不用说“遵行”了。

神彰显威严，不是要人因“惧怕”而远离神，乃要他们因这“试验”而认识到罪人在神面前站立不住的光景，因此“时常敬畏祂”。

神颁布律法的目的，也不是为了辖制人，而是要给罪人指出一条出路，可以“不至犯罪”，准确地活在神面前，享用律法的好处。

但活在亚当里的百姓却不能领会这点，只能从外面的光景来看自己在神面前的情形，所以“恐怕我们死亡”（19节），要求摩西作为他们与神之间的中保（申五23-27）。这正预表了主耶稣基督将成为罪人与神之间“新约的中保”（来十二24）。

【出二十21】“于是百姓远远地站立；摩西就挨近神所在的幽暗之中。”

神“是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”（三十四6）。但百姓只从外面的威严来认识神，所以“敬畏”里带着“惧怕”（20节），只敢“远远地站立”。摩西认识到神是“凭慈爱”领了祂所赎的百姓出埃及（十五13），所以敢“挨近神”，“求祢显出祢的荣耀给我看”（三十三18）。

【出二十22】“耶和华对摩西说：‘你要向以色列人这样说：“你们自己看见我从天上和你们说话了。”

【出二十23】“你们不可做什么神像与我相配，不可为自己做金银的神像。”

二十22到二十三33是神所启示的“约书”（二十四7），是十诫在日常生活中的应用。“约书”的内容包括：

序言（22节）：宣告“约书”是神从天上而来的启示。

亲近神的道路（23-26节）。

“典章”（二十一1-二十三19）。

应许和劝诫（二十三20-33）。

神首先启示自己是又真又活的神，“从天上”和百姓说话（22节）；但为了避免百姓制造偶像来敬拜神，神并没有以任何形象显现（创十八1），百姓“只听见声音，却没有看见形象”（申四12）。当时世人的偶像崇拜十分猖獗，埃及和迦南都是遍地偶像。刚刚脱离埃及的百姓还摆脱不了用偶像来与神“相配”的心思，后来敬拜金牛犊，还以为是“向耶和华守节”（出三十二4-5）。

【出二十24】“你要为我筑土坛，在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你。”

神不允许祂的百姓制造偶像来敬拜祂，而给他们指出了另外一条来到祂面前的道路，就是筑坛和献祭，藉着筑坛和献祭与神恢复交通，寻求神的悦纳和恩典，归神“作祭司的国度，为圣洁的国民”（十九6）。“记下我名的地方”指献祭敬拜神的地方。

上图：约书亚进迦南后，在以巴路山所建的祭坛（申二十七5；书八30）。既没有用“凿成的石头”（出二十25），也没有用“台阶”（出二十26）。

【出二十25】“你若为我筑一座石坛，不可用凿成的石头，因你在上头一动家具，就把坛污秽了。”

合神心意的祭坛“不可用凿成的石头”，不必什么装饰，只需要用天然的泥土或石头堆砌起来就可以。因为人与神恢复交通是根据献上的祭物，而不是祭坛。所以神不注重祭坛是否美观，只重视那祭物所预表的基督。“凿成的石头”不但不能让祭坛在神眼中变得更美一点，反而容易与异教的祭坛混为一体，所以说“在上头一动家具，就把坛污秽了”。

上图：在别是巴遗址发现的祭坛，现藏于以色列博物馆。这祭坛是用“凿成的石头”（出二十25）做的，并不符合神的心意。所以约西亚王后来“污秽祭司烧香的邱坛，从迦巴直到别是巴”（王下二十三8）。

【出二十26】“你上我的坛，不可用台阶，免得露出你的下体来。”’”

“不可用台阶”可能是为了与异教的祭坛分别，目前所发现的古代迦南祭坛也有用天然石头筑成的，但都有台阶。后来耶路撒冷圣殿的祭坛虽然非常高大，但使用斜坡，并没有台阶。祭司裸体献祭也是拜偶像的堕落仪式之一。

上图：米吉多遗址主前2700年的迦南祭坛，前面有台阶。神所要的祭坛与迦南人的祭坛要有分别，“不可用台阶”（出二十26）。