【出十七1】“以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，”

“按着站口”原文是“按着行程”，这个行程的每一站都是“遵耶和华的吩咐”，目的就是要把以色列人带到“没有水喝”的“利非订”。神要把与“玛拉”相似的难处摆在百姓面前（十五23），完成从“玛拉”和“汛的旷野”开始的“试验”（十五25；十六4）。

“利非订”是以色列人到达西奈山之前的最后一站（十九2），一般认为就是今天西奈半岛南部的拉法伊德旱溪（Wadi Refayid）。从“汛的旷野”到“利非订”，中间经过了“脱加”、“亚录”两站（民三十三12-14）。

【出十七2】“所以与摩西争闹，说：‘给我们水喝吧！’摩西对他们说：‘你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？’”

【出十七3】“百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：‘你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？’”

在摩西五经的原文里，“试探”与神的“试验”（十五25；十六4；二十20；创二十二1；申八2、16；十三3）都是同一个字，是中性的。百姓是“试验”（申三十三8）神是否仍然与他们同在（7节），并非出于恶意，而是出于小信。

“利非订”和“玛拉”的难处都是“没有水喝”（1节），但细节并不相同。“玛拉”还有水，只是“水苦”（十五23），而“利非订”连苦水都没有。以色列人的“信心”建立在苦水变甜的经历上（十五25），现在连“苦水”都没有了，他们的“信心”也就崩溃了。“玛拉”的经历不但没能让他们在新的难处中呼求神、寻求“神的话”（十五26），反而使他们怀疑神已经离开他们了，所以才再次落到“没有水喝”（1节）的地步。因此，连每天看得见的云柱、火柱、吗哪，神的“律例、典章”（十五25），也不能让他们回到神面前去求告，反而从“向摩西发怨言”（十五24）变成“与摩西争闹”（2节），甚至“几乎要拿石头打死”（4节）摩西。

以色列人的“信心”并不是根据“神的话”（十五26），而是根据眼见的事实和过去的经验。建立在“玛拉”苦水变甜的经验上的信心，并不能帮助人应对“汛的旷野”的断粮和“利非订”的缺水，更不能超越一切将来可能面临的新的难处，迎接亚玛力人的争战（8节）。

真正的信心“不是凭着眼见”（林后五7），而是根据“神的话”（十五26），相信“祂说有，就有，命立，就立”（诗三十三9），相信“耶和华说过的必定成就”（结二十四14；十二25、28）。

【出十七4】“摩西就呼求耶和华说：‘我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。’”

【出十七5】“耶和华对摩西说：‘你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。”

摩西“拿着先前击打河水的杖”，“从百姓面前走过去”，不是示威，而是提醒百姓思想“神的话”里所带的权柄和能力，提醒百姓领会神做事的法则：神是用话语做工的神，只要有“神的话”，这根普通的杖可以使“河水”变成血，可以把“玛拉”的苦水变甜，也可以在没水的“利非订”使磐石出水。因此，人的信心应当根据“神的话”，而不是根据眼见的事实或过去的经验。

“带领以色列的几个长老”，表明此时有几位长老已经成为摩西的同工。

【出十七6】“我必在何烈的磐石那里，站在你面前。你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。’摩西就在以色列的长老眼前这样行了。”

“何烈”可能是一个山脉，而西奈山是其中的一个山峰。

保罗说“那磐石就是基督”（林前十4），击打磐石预表基督被击打，“因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治”（赛五十三5）。亚当的后裔是不配得神恩典的，神乐意向人施恩，是因为神的儿子在那里忍受击打，从磐石里就有水流出来。

犹太人传统认为这“磐石”一路随着以色列人的旅程，如同吗哪的供应一样，每天都流出水来供应以色列人的需要。

【出十七7】“他给那地方起名叫玛撒（就是试探的意思），又叫米利巴（就是争闹的意思）；因以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说：‘耶和华是在我们中间不是？’”

虽然神用恩典来遮盖以色列人的愚昧，但一定要让他们知道自己的愚昧，所以把“利非订”改名为“玛撒”和“米利巴”，用这两个名字不住地提醒神的百姓：人的信心必须根据“神的话”（十五26），跟随神的人必须从神的恩典和作为中领会祂做事的法则，这样就不会在环境、时间和难处变化之后“试探”、“争闹”，怀疑“耶和华是在我们中间不是”。

【出十七8】“那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。”

“亚玛力人”是以扫的后裔（创三十六12），在西奈半岛游牧，曾在加低斯的绿洲安营（创十四7）。“利非订”附近的费兰旱溪（Wadi Feiran）是西奈半岛最好的绿洲，可能因此亚玛力人想把以色列逐离这一带。他们的战术是趁以色列人“疲乏困倦”，袭击“尽后边软弱的人”（申二十五18）。

神让以色列人停留在“利非订”，正是要在这里等待亚玛力人来争战。当以色列人还没有接受造就的时候，神就不让他们遭遇争战，“恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去”（十三17）。现在以色列人在“利非订”学习了信心的功课以后，就有条件开始学习争战，成为真正的“耶和华的军队”（十二41）。

【出十七9】“摩西对约书亚说：‘你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。’”

神刚刚吩咐摩西“手里拿着你先前击打河水的杖”（6节），击打磐石出水。现在摩西“手里要拿着神的杖，站在山顶上”，是要提醒以色列人，虽然以色列人从来没有靠主争战的经验，但只要他们的信心是根据神的话，而不是根据眼见的事实和过去的经验，就应当相信，那使磐石出水、红海分开的神，也同样能带领他们争战得胜。

“约书亚”原名“何希阿 הוֹשֵׁעַ”（民十三8），意思是“拯救”；摩西给他改名为“约书亚 יְהוֹשׁוּעַ”（民十三16），意思是“耶和华是拯救”。“耶稣”就是“约书亚”的希腊文形式。约书亚此时约四十岁，是以法莲支派的领袖（三十三11；民一10），摩西的助手（二十四13），又是窥探迦南地十二探子之一（民十三），摩西去世前，将领导以色列人进迦南地的责任交给了约书亚（书一1-2）。

【出十七10】“于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦，与户珥都上了山顶。”

“户珥”是摩西的助手，曾和亚伦一起担任审判官（二十四14）。犹太人传统认为他是摩西姐姐米利暗的丈夫（《犹太古史记卷3第3章54节》）。

【出十七11】“摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。”

“举手”是摩西祷告的形式（九33）。神藉着摩西在山顶的“举手”祷告，让以色列人看到这场争战不是地上的争战，而是属灵的争战，“并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战”（弗六12），是神与仇敌之间的争战。

【出十七12】“但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。”

神没有像过红海时一样，命令摩西“向海伸杖”（十四27），就淹没埃及全军，却是让摩西在山顶“举手”祷告（11节），让亚伦、户珥“扶着他的手”，又让约书亚“选出人来”（9节）在山下争战，启示了属灵争战的原则：

属灵的争战必须支取天上的能力，所以山上的祷告决定山下的得胜（11节），“我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒”（林后十3-4）。

属灵的争战是人与神同工。虽然神是“独行奇事的耶和华”（诗七十二18），但神愿意祂的百姓“与神同工”（林前三9），在争战中学习，在争战中“得以长大成人，满有基督长成的身量”（弗四13）。

属灵的争战需要肢体的配搭。因为神的心意不是要得着几位“超级肢体”，而是要得着“祭司的国度”（十九6），“建立基督的身体”（弗四12），用一个属灵的团体在地上见证神，把一个属灵的团体带进荣耀里去。

【出十七13】“约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。”

“杀了”原文意思是“击败、削弱”。

上图：牛腿刀（Khopesh）是中王国和新王国时期埃及军队的标志性装备，也是约书亚带领以色列人与亚玛力人争战、征服迦南时也使用这种刀。牛腿刀的形状像牛腿，适合劈砍，主前2500-1300年在埃及和迦南地流行，早期用青铜制作，后期用铁制作。

【出十七14】“耶和华对摩西说：‘我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了；你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。’”

这“书”可能就是“耶和华的战记”（民二十一14）。摩西五经中屡次提到摩西写书：

摩西写下神的命令（二十四4）。

摩西照神的吩咐写下神与以色列人立约的话（三十四27）。

摩西照神的吩咐记载他们所行的路程（民三十三2）。

摩西将律法写在书上（申三十一9、24）。

摩西写诗歌教导百姓（申三十一22）。

上图：犹太人庆祝普洱节时用来制造噪声的玩具“Gragger”，意地绪语（Yiddish）的意思是“噪音”，用来象征涂抹亚玛力人哈曼的名号。以斯帖时代亚玛力王亚甲的后裔哈曼企图消灭犹太人，每年普珥节犹太人要当众读以斯帖记，要45次提到哈曼的名字，每次犹太人都会大声喧嚷，把哈曼的名字压下去，用各种形式、玩具来象征“你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记”（申二十五19）。

【出十七15】“摩西筑了一座坛，起名叫‘耶和华尼西’（就是耶和华是我旌旗的意思），”

“耶和华尼西 יְהֹוָה נִסִּי”意思是“耶和华是我的旗帜”。古埃及军队不同的师团以不同的神祇为旌旗，摩西给这坛起名叫“耶和华尼西”，就像一支军队的授旗仪式，宣告以色列人已经正式成为“耶和华的军队”（十二41），以耶和华作为自己的旌旗，靠着神的能力、为着神的名在地上争战。

上图：古埃及第十九王朝的拉美西斯二世法老（Ramses II，主前1279-1213年）在主前1274年的加低斯战役（Battle of Kadesh）中。加低斯战役是埃及与赫人帝国为争夺叙利亚而发生的战役，也是历史上最早记录细节的战役。当时法老的两万军队分成四个师，分别以不同的神祇命名：塞特（Seth Division）、阿蒙（Amun Division）、普塔（Ptah Division）和拉（Re Division） ，这四个神祇就成为他们的旌旗。

【出十七16】“又说：‘耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。’”

“亚玛力人原为诸国之首”（民二十四20），是进迦南的路上最强悍的国家。他们“并不敬畏神”（申二十五18），在列国中带头攻击神的百姓、抵挡神的旨意，成为一切抵挡神和神百姓的势力的代表。因此，神宣告“必世世代代和亚玛力人争战”（申二十五17-19）。

神允许亚玛力人后来屡次与以色列人争战（民十四45；士三13；六3；撒上十四48；三十1），作为管教祂百姓的工具。最后，神命令扫罗王除灭亚玛力人（撒上十五2-3），但他没有彻底执行。亚玛力人最终在希西家的时代基本被消灭（代上四43），但想除灭犹太人的哈曼可能是亚玛力王亚甲的后裔（斯三1）。

上图：荷兰海牙的第二次世界大战纪念雕塑大卫星（Davidster），由荷兰雕塑家Dick Stins制作，1967年10月立于原来的犹太社区及会堂Marktstraat街，下面用荷兰文和希伯来写着：“当纪念亚玛力人怎样待你......不可忘记”，引自申命记二十五17、19。