【出二十一1】“‘你在百姓面前所要立的典章是这样：”

“典章”原文是“审判、正义、律例”，指二十一2-二十三33所列出的各项民事、刑事案件的审判根据。这些典章是当时以色列人日常生活的规范，百姓在典章面前人人平等，并无高低贵贱之分。而主前18世纪古巴比伦的汉谟拉比法典（Code of Hammurabi）却规定，奴隶、平民、贵族所犯的罪行会受到不同的惩罚。

律法是神性情的发表，典章的重点并不是为了管束惩罚、维持秩序，而是为了指出人准确活在神面前的道路，引导百姓根据“爱人如己”（利十九18）的原则，处理人与人之间的问题，训练百姓“作祭司的国度，为圣洁的国民”（十九6）。因此，只有“不是凭着字句，乃是凭着精意”（林后三6），才能认识这些典章所表明的神的心意。

律法由“诫命、律例、典章”（申五31；六1；七11；三十16）三部分组成。神首先颁布了诫命（二十3-17）作为律法的原则，接着颁布处理人与人之间关系的细则“典章”，最后才颁布有关人与神之间关系的细则“律例”。

人在神面前活得准确，才能在人中间活得正常。但神却没有先颁布“律例”，而是先颁布“典章”。因为百姓现在还只是“惧怕”神（二十20），并没有寻求神。所以神先颁布“典章”，让百姓认识到靠着自己实在不能正确处理人与人之间的关系，在跟随神的路上实在走不下去，然后才会真正产生寻求神的心，这时神才能真正得着人。

上图：汉谟拉比法典（Code of Hammurabi），是古巴比伦国王汉谟拉比（Hammurabi）约于主前1754年颁布的一部法律，是现存最早的一部比较系统的法典，收录了282条条文，用阿卡德楔形文字刻在一根黑色的玄武岩圆柱上，现存于卢浮宫。把汉谟拉比法典和摩西律法进行对比，就可以发现神的律法超越人类法律的地方。

【出二十一2】“你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年；第七年他可以自由，白白地出去。”

此时是主前15世纪，人类的古文明普遍实行奴隶制。圣经并不主张奴隶制，但也没有特别称许某种社会制度，因为地上的国度都带着残缺。神所关心的不是改变制度，而是改变生命，最终“要领许多的儿子进荣耀里去”（来二10），使“世上的国成了我主和主基督的国”（启十一15）。因此，无论是奴隶制还是封建制、民主还是专制，任何社会制度都可以被神使用，只要掌权者不违背圣经，“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的”（罗十三1）。

以色列人的奴仆并不像其他国家的奴隶，只被看作工具和财产，而是被当作人对待，享有安息日（二十10）和安息年（利二十五6）的权利。“买希伯来人作奴仆”，实际上是签订“六年”的雇工合同（利二十五40），“第七年”便可重获自由，进入安息，并且主人“要从你羊群、禾场、酒榨之中，多多地给他；耶和华——你的神怎样赐福与你，你也要照样给他”（申十五14）。如果禧年先到了，希伯来奴仆也可以提前获得自由（利二十五41）。

以色列人将自己卖作奴仆，原因是因为穷困（利二十五39）或者债务（二十二3）。神在律法中已经为弱者做了许多周详的安排，“你若留意听从耶和华——你神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了”（申十五4-5）。因此，以色列人如果陷入饥荒、贫困，甚至要卖掉自己，大都是他们离弃神、不谨守律法，以致招惹神管教的结果。当时的人一旦成为奴隶，就永远是奴隶，就像人一次被罪捆绑，就永远无法脱离罪的辖制。然而神并不甘心祂所拣选的人永远在管教中、永远作奴隶。

【出二十一3】“他若孤身来就可以孤身去；他若有妻，他的妻就可以同他出去。”

【出二十一4】“他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。”

如果主仆之间只有买卖的关系，没有恩典的关系，奴仆只要服事到时间满足，他的亏欠就停止了。

但“他主人若给他妻子”，主仆之间就有了恩典的关系，如果奴仆离开了赐恩典的主，从赐恩的主而来的恩典也要停止，因为恩典并不在买卖的关系里。

【出二十一5】“倘或奴仆明说：“我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。””

【出二十一6】“他的主人就要带他到审判官（或译：神；下同）那里，又要带他到门前，靠近门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。”

人的天性都是愿意要恩典，却不愿意要赐恩典的主。但第一条典章却表明，恩典是从赐恩典的主而来的，有了赐恩典的主，才能有恩典；不要赐恩典的主，就不可能有恩典。正如神没有勉强亚当、夏娃拣选生命树，祂也不勉强人拣选赐恩典的主、拣选恩典。神给人选择自己前途的权利，或者拣选人的自由，或者拣选继续留在恩典里。

这位奴仆经历了恩典，也认识了赐恩的主与恩典的关系，所以选择用自由去换取恩典。这个选择的根据是“爱”。因为奴仆爱他的主人，也爱他的妻子儿女，所以“不愿意自由出去”（5节），甘心乐意地留在主人家中，维持与赐恩的主的关系，继续在爱中享用恩典。

这位奴仆从前是因着生活所迫作奴仆，现在却是因着爱作奴仆；从前是被迫暂时服事主人，现在却是主动“永远服事主人”。被基督的宝血所买赎的人，也是因着爱“作了神的奴仆”（罗六22），甘心乐意地永远事奉神。

穿耳的仪式象征顺服（二十九20；诗四十6），肉体甘心接受对付；钉入“门框”象征放弃自由，永远留在主人的家中。

【出二十一7】“‘人若卖女儿作婢女，婢女不可像男仆那样出去。”

【出二十一8】“主人选定她归自己，若不喜欢她，就要许她赎身；主人既然用诡诈待她，就没有权柄卖给外邦人。”

【出二十一9】“主人若选定她给自己的儿子，就当待她如同女儿。”

【出二十一10】“若另娶一个，那女子的吃食、衣服，并好合的事，仍不可减少。”

【出二十一11】“若不向她行这三样，她就可以不用钱赎，白白地出去。’”

“婢女”原文也可以译为“妾”（士十九19）。婢女若被买来当作妾，“不可像男仆一样出去”（7节），主人必须把她留作家里的人，享用主人的丰富，一样也“不可减少”（10节）。如果婢女不是买来作妾的，就和男仆一样，第七年就要任她自由出去（申十五12）。“外邦人”（8节）原文也可译为“陌生人”，指不可把婢女卖给她不同意的人。

基督把教会用“重价买来”（林前六20），不是为了作奴仆，而是为了与祂联合，成为基督的“新妇，就是羔羊的妻”（启二十一9），完全地享用基督的所有。

2-11节的典章超越了一切人类法律，首先提到怎样释放希伯来奴仆，表明神的心意是要把人恢复到自由地享用神应许的地位上。神怎样白白地释放了祂的百姓，百姓也要白白释放他们的奴仆。

【出二十一12】“‘打人以致打死的，必要把他治死。”

【出二十一13】“人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。”

“神交在他手中”，意思是出于意外，并非故意杀人。神“断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活”（结三十三11），所以给意外杀人者开了一条生路，让他可以逃到一个避难的地方，直到他的案子接受本城人的审理为止（民三十五12）。

【出二十一14】“人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。”

【出二十一15】“‘打父母的，必要把他治死。”

【出二十一16】“‘拐带人口，或是把人卖了，或是留在他手下，必要把他治死。”

【出二十一17】“‘咒骂父母的，必要把他治死。”

人若故意损害神的形象，结局就是死亡：“凡流人血的，他的血也必被人所流；因为神造人，是照自己的形象造的”（创九6），“若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们”（林前三17）。神严肃地说出4种情况下要“把他治死”，是为了吓阻犯罪，盼望“以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢”（结三十三11）：

故意杀人（12、14节），违反了十诫中的“不可杀人”（二十13），是故意损害神的形象。

“打父母”（15节），违反了十诫中的“当孝敬父母”（二十12），是故意藐视生命的源头、顶撞神所设立的权柄。

“拐带人口”（16节），违反了十诫中的“不可杀人”（二十13）和“不可偷盗”（二十15），是故意损害神的形象。

“咒骂父母”，违反了十诫中的“当孝敬父母”（二十12），是故意藐视生命的源头、顶撞神所设立的权柄。

【出二十一18】“‘人若彼此相争，这个用石头或是拳头打那个，尚且不至于死，不过躺卧在床，”

【出二十一19】“若再能起来扶杖而出，那打他的可算无罪；但要将他耽误的工夫用钱赔补，并要将他全然医好。”

“可算无罪”，指不算故意杀人。

【出二十一20】“‘人若用棍子打奴仆或婢女，立时死在他的手下，他必要受刑。”

【出二十一21】“若过一两天才死，就可以不受刑，因为是用钱买的。”

汉谟拉比法典第282条规定，如果奴隶对主人说：你不是我的主人，主人可以割去奴隶的耳朵。但在神的典章里，任何人都不能凭自己去处死别人，“奴仆或婢女”（20节）也是神所造的，生命的权柄只在神的手中。

“受刑”可能指“把他治死”（12节）。

奴隶“若过一两天才死”，表明主人只是惩戒过重，并非故意杀人。奴隶死亡对主人来说是很大的金钱损失，相当于惩罚了。

【出二十一22】“‘人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至坠胎，随后却无别害，那伤害她的，总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的，受罚。”

“坠胎”原文是“孩子出来”，可能指早产。

【出二十一23】“若有别害，就要以命偿命，”

【出二十一24】“以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，”

【出二十一25】“以烙还烙，以伤还伤，以打还打。”

23-25节是司法公正的原则，目的是使惩罚与所犯的罪行相称，避免太严或太松，以达到吓阻犯罪的作用，并非互相报复。

汉谟拉比法典第199条则规定，挖出奴隶眼睛或是打断奴隶骨头的人，只需赔偿奴隶价格的一半。第204-205条规定，如果自由人打另一个自由人，只需付10舍客勒，如果奴隶打了一个自由人，要被割去耳朵。但在神的典章里，人都是照神的形象所造（创五1），每个人的生命都应该受到同样的保障，有钱有势的人也不能用钱来代替受罚。

新约时代的犹太教把司法公正的原则当作人际关系的原则，所以主耶稣亲自解释：在人际关系中的原则是“爱人如己”（太二十二39），所以“不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”（太五39）。

【出二十一26】“‘人若打坏了他奴仆或是婢女的一只眼，就要因他的眼放他去得以自由。”

【出二十一27】“若打掉了他奴仆或是婢女的一个牙，就要因他的牙放他去得以自由。’”

在神的眼里，奴仆也是照着神的形象被造的，所以主人不能把他看为畜类。主人若做不到这点，就失去了作主人的资格。

“放他去得以自由”，相当于对主人的惩罚和对仆婢的补偿。

孕妇和仆婢都是弱者，在人的眼中，孕妇是软弱的，仆婢是没有地位的，但神的典章却首先关心弱者。“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他”（诗八4），神的心意一面是用公义的追讨来保护人，一面是引导百姓学习用爱来眷顾人。

【出二十一28】“‘牛若触死男人或是女人，总要用石头打死那牛，却不可吃它的肉；牛的主人可算无罪。”

【出二十一29】“倘若那牛素来是触人的，有人报告了牛主，他竟不把牛拴着，以致把男人或是女人触死，就要用石头打死那牛，牛主也必治死。”

【出二十一30】“若罚他赎命的价银，他必照所罚的赎他的命。”

“用石头打死那牛”（28节），是提醒牛主不能因为自己的牛就不顾别人的死活：“流你们血害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪”（创九5）。神看重人，过于看重人的财物。

“不可吃它的肉”（28节），可能因为牛是用石头打死的，血没有放干净。

汉谟拉比法典第251-252条规定，如有牛触死自由人，牛主只须赔偿半弥拿银子，若触死奴隶，只需赔偿三分之一弥拿。但神的典章却规定，牛主若明知牛会伤人，却不予防范，“牛主也必治死”（29节）；但神又给牛主一条出路，若死者家属愿意收“赎命的价银”，牛主也可“照所罚的赎他的命”。这典章背后的原则，是神对人的眷顾和怜悯。

【出二十一31】“牛无论触了人的儿子或是女儿，必照这例办理。”

【出二十一32】“牛若触了奴仆或是婢女，必将银子三十舍客勒给他们的主人，也要用石头把牛打死。”

“银子三十舍客勒”可能是当时一个奴仆或婢女的价格，约瑟以二十舍客勒银子被卖（创三十七28），主耶稣以三十舍客勒银子被卖（太二十六15）。仆婢是其主人的财产，所以牛主不但要给仆婢偿命（28-29节），还要另外支付“银子三十舍客勒”赔偿主人的损失。

12-32节的典章，表明神的心意是不喜悦死亡，所以每个人都要尊重生命，因为这生命是神所赐的。

【出二十一33】“‘人若敞着井口，或挖井不遮盖，有牛或驴掉在里头，”

上图：别是巴遗址城门口的井。中东的井通常都把井口做高，而且放上大石（创二十九1-3），以避免牲畜掉进去。

【出二十一34】“井主要拿钱赔还本主人，死牲畜要归自己。”

【出二十一35】“‘这人的牛若伤了那人的牛，以至于死，他们要卖了活牛，平分价值，也要平分死牛。”

【出二十一36】“人若知道这牛素来是触人的，主人竟不把牛拴着，他必要以牛还牛，死牛要归自己。’”

33-34节的典章，显明神的心意喜悦每个人都顾念别人。人不能因为井在自己的地界上就不顾别人的牛驴，也不能因为自己的牛就不顾别人的牛，原则都是“爱人如己”（利十九18）。