【可二1】“过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见祂在房子里，”

【可二2】“就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地；耶稣就对他们讲道。”

“房子”（1节）可能是彼得的家（一29）。主耶稣暂时离开，完成在加利利巡回传道以后（一38-39），又回到迦百农。

这次“许多人聚集”（2节），与上一章不同，他们不仅是为了医病赶鬼，也是为了要听神的道。“甚至连门前都没有空地”（2节）即挤得水泄不通。“讲”原文含有不断地进行的意思。

【可二3】“有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的；”

【可二4】“因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。”

在马太福音九1-8节里，没有记录这里3-4节的细节，而是重点突出对话，好显明天国之王赦罪的权柄。

“拆了房顶”（4节）古代犹太人的房子大都是为平顶，人可以从房外的石阶拾级而上。房顶通常是用树枝编成的席子横排在木梁上，在其上铺一层很厚的黏土，用石轮压过。这种房顶易于拆开。

上图：主后3世纪哥拉汛带石拱的房子遗址。石拱墙上再架石梁，然后用木梁铺成屋顶。

【可二5】“耶稣见他们的信心，就对瘫子说：‘小子，你的罪赦了。’”

“他们的信心”包括抬瘫子之人和瘫子本人的信心，他们虽然没有说什么话，但这信心是用行动表现出来的。

“你的罪赦了”，表明这位瘫子外面的症状是不能行走，里面的病因却是罪，主耶稣首先医治人里面。“罪”原文是复数。“瘫子”知道如何行走，但却无力行走，正如人有心为善，却无力行出来。

【可二6】“有几个文士坐在那里，心里议论，说：”

【可二7】“‘这个人为什么这样说呢？祂说僭妄的话了。除了神以外，谁能赦罪呢？’”

“文士”（6节）是讲解旧约律法的法利赛人。这是第一次提到“文士”与主耶稣的对立。

“僭妄的话”（7节）犹太人认为除了神自己之外，任何人都没有赦罪的权柄，所以认为主耶稣说话越过本分，窃夺了神所专有的赦罪权柄。

【可二8】“耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：‘你们心里为什么这样议论呢？”

【可二9】“或对瘫子说“你的罪赦了”，或说“起来！拿你的褥子行走”，哪一样容易呢？”

【可二10】“但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。’就对瘫子说：”

【可二11】“‘我吩咐你起来！拿你的褥子回家去吧。’”

在人看，“你的罪赦了”（9节）只是口里说说而已，谁也看不见立刻的果效，而叫人“起来行走”（9节）则立竿见影，故前者较后者容易。人看重外表的“行走”，主耶稣却看重属灵的实际“赦罪”。

主耶稣赦免人的罪，是祂与罪人之间的事，外人无从“知道”（10节），但主耶稣也愿意借着人们所认为比较难的事，即瘫子能行走，来宣布神的儿子“在地上有赦罪的权柄”（10节），祂要用这权柄来服事人。

“人子”（10节）指主耶稣，祂以人子自称，表明祂具有完全的人性，祂就是先知但以理所预言的“人子”基督（但七13-14）。

【可二12】“那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了，以致众人都惊奇，归荣耀与神说：‘我们从来没有见过这样的事！’”

“那人就起来”证明他已得着医治，而他的得医治，又证明他的罪已蒙赦免，所以主耶稣确实有赦罪的权柄。主耶稣用从神而来的权柄来服事人，这样的服事把人带进神的荣耀里，以致众人都“归荣耀与神”。众人都相信这是从神而来的权柄，却没有进一步追问主耶稣究竟是谁。

【可二13】“耶稣又出到海边去，众人都就了祂来，祂便教训他们。”

医治瘫子显明了主耶稣的赦罪权柄，但祂从来不忘记自己最主要的服事是传道（一38）。主耶稣经常在露天场合讲道，加利利海边倾斜的海岸可以容纳大量的听众，主耶稣也可以在离岸不远的小船上向岸上的群众讲道（三9，四1）。

【可二14】“耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未坐在税关上，就对他说：‘你跟从我来。’他就起来，跟从了耶稣。”

利未就是使徒马太（太九9），是替罗马政府征收税款的税吏。当时的税吏帮助罗马帝国压榨同族，被犹太人视为罪人。马太在上班的时候蒙主呼召，立刻丢下了铁饭碗来跟从主，成为十二使徒之一。“税关”是缴税点，迦百农位于埃及和叙利亚之间的贸易通道上，向东不远就是希律安提帕和腓力二世的辖区分界约旦河，所以此地设有税关。利未跟从主比彼得要付出更大的代价，如果渔夫们感觉跟从主耶稣不划算，可以毫无困难地回到本行，但税吏一旦放弃铁饭碗，他的工作马上就有人填补，就再也回不去了。利未跟从主耶稣是一个决定性的委身，他一定已经计算清楚了代价。

【可二15】“耶稣在利未家里坐席的时候，有好些税吏和罪人，与耶稣并门徒一同坐席；因为这样的人多，他们也跟随耶稣。”

利未所能找到的陪客，都是和他有来往的、被一般犹太人所不齿的税吏和罪人。但税吏更容易带领税吏跟随主，罪人更容易带领罪人归主，一个得救的罪人是不会愿意单独上天堂的。主耶稣也愿意俯就卑微的罪人，服事他们，把他们带到神的面前。

【可二16】“法利赛人中的文士（有古卷作文士和法利赛人）看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对祂门徒说：‘祂和税吏并罪人一同吃喝吗？’”

【可二17】“耶稣听见，就对他们说：‘康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。’”

主耶稣虽然与罪人来往，但在罪上却“远离罪人”（来七26）。只有在罪上“远离罪人”的人，才能亲近罪人。

“法利赛人”（16节）是犹太教中最严谨的教派之一，自恃圣洁敬虔，不接近罪人。文士大多数属于法利赛人。

犹太人所说的“罪人”（16节）不是指触犯刑法的人，而是指不遵守律法的人。

主耶稣被差遣到地上，是以医生医治病人的态度来服事人。病人必须承认自己有病，才会去接受医生的帮助，罪人必须承认自己有罪，才能接受主耶稣的救恩。神救人的方法，是先赐下律法，使人知道自己是个有病的罪人，然后差派恩典的医生主耶稣，让人得着医治拯救。世人的难处不在认识神，乃在不认识自己。“我来本不是召义人，乃是召罪人”（17节）教会是世上唯一以“不配”作会员资格的团体，事实上，这世上并没有配进神国的义人（罗三10），自以为义的人会失去得救的机会。

【可二18】“当下，约翰的门徒和法利赛人禁食。他们来问耶稣说：‘约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？’”

每周例常禁食并不是摩西律法的一部分，而是法利赛人的遗传规条，施洗约翰的门徒也小心翼翼地遵守。

【可二19】“耶稣对他们说：‘新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？新郎还同在，他们不能禁食。”

【可二20】“但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食。”

门徒们活在与主面对面的交通里，就能尽情地享用与主的交通实际，而不必凭借禁食的仪式。“新郎”（19节）指主自己。“陪伴之人”（19节）指祂的门徒。“同在的时候”（19节）指主在肉身里与门徒们同在的时候。古时中东地方的人在婚礼以前，新郎有年轻亲友作“陪伴之人”，和他一起饮酒欢闹，持续数日，然后才起程前往迎娶新娘。

“日子将到”（20节）预表主耶稣被钉十字架的日子即将来临。

【可二21】“没有人把新布缝在旧衣服上，恐怕所补上的新布带坏了旧衣服，破的就更大了。”

【可二22】“也没有人把新酒装在旧皮袋里，恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了；惟把新酒装在新皮袋里。’”

宗教的仪文不但不能带来神国的显现，相反还会产生对属天权柄的抗拒。神国不是建立在律法上，乃是建立在属天的权柄上。人所要做的不是显出外表的虔诚，而是里面真实地接受神国的权柄。新布因未缩过水，若用来“补在旧衣服上”（21节），当洗衣后晾干时，新布会收缩，把旧衣服撕破。

律法活泼的“精意”（林后三6），不能被限制在死板教条的“旧皮袋”（22节）里。“新酒”（22节）指新近酿造的酒。“皮袋”（22节）是犹太人用来盛装饮料的羊皮袋。“新酒”发酵的力量较大，“旧皮袋”因陈旧而缺乏弹性，经不住新酒发酵膨胀所产生的压力，容易爆裂。

上图：一个约旦的贝都因人和他的新皮袋。

【可二23】“耶稣当安息日从麦地经过。祂门徒行路的时候，掐了麦穗。”

“安息日”即一周的第七日，相当于现在的星期六，从星期五日落时开始，到星期六出现两颗星星以后结束。神定此日为圣日（创二3），不准以色列人做工，以记念神完成创造之工（出二十8-11）。根据摩西律法，在别人的田里用手摘麦穗吃是可以的（申二十三25)，但并无明文规定在安息日是否可摘。

【可二24】“法利赛人对耶稣说：‘看哪，他们在安息日为什么作不可作的事呢？’”

法利赛人可能认为掐麦穗相当于收割，用手搓相当于打谷，把壳抛开相当于簸糠，吃则证明他们已经预备了食物，一点食物竟然违反了四个安息日的禁令。法利赛人关于安息日的规定已经繁琐到一个程度，没有相当的学问就不知道安息日能做什么、不能做什么，心里完全失去了安息。但法利赛人此时批评门徒的动机更可能是出于嫉妒，是想指责他们的老师并没有在拉比学校受过律法的训练，所以带出的门徒在律法的细节上也怠慢疏忽。

上图：耶路撒冷的犹太人在安息日的晚上在哭墙祷告。安息日从星期五晚上日落以后开始，到星期六晚上天上出现两颗星星时结束。

【可二25】“耶稣对他们说：‘经上记着大卫和跟从他的人缺乏饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？”

【可二26】“他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃。这饼除了祭司以外，人都不可吃。’”

根据摩西律法的规定，神殿内的“陈设饼”只有祭司才可以吃（出二十九32-33）。但大卫在逃避扫罗王的追杀时，他和跟从他的人吃了陈设饼（撒上二十一1-6），却没有被神定罪，因为神以怜悯为怀，祂重视人的生命过于律法的条文。

【可二27】“又对他们说：‘安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”

法利赛人都承认大卫的行为在圣经上并没有受到责备，但他们也会认为这只是主耶稣为门徒开脱的辩解。所以主耶稣更进一步宣告，法利赛人众多遗传的规条，已经使安息日成为人的重担。神设立安息日是为了叫人得安息，但死守安息日教条就叫人被捆绑。

【可二28】“所以，人子也是安息日的主。’”

主耶稣是“安息日的主”，表明祂有权柄支配安息日，有权柄解释安息日的律法。主耶稣要把人带进神国，就是叫人到祂面前得着安息、在神国里享用安息。祂喜欢赐给人真安息，而不喜欢人受安息日规条的束缚。