【出二十四1】“耶和华对摩西说：‘你和亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上到我这里来，远远地下拜。”

【出二十四2】“惟独你可以亲近耶和华；他们却不可亲近；百姓也不可和你一同上来。’”

人类的始祖在伊甸园犯罪之后，就开始“躲避耶和华神的面”（创三8）。“我们的神乃是烈火”（来十二29），罪人在圣洁的神面前“不能存活”（三十三20）。因此，在罪的问题没有解决之前，连神所呼召的人都“不可亲近”神，只有中保摩西被特许“可以亲近耶和华”。

但神救赎的目的就是让人回到祂面前，因此，最初是所有的百姓都“不可上山去，也不可摸山的边界”（十九12），然后神呼召摩西一个人“上山顶”（十九20），接着又允许他“和亚伦一同上来”（十九24），现在又允许“拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人”一起上山，一步一步地把恩典的门打开。最终神要让基督成为“新约的中保”（来九15），凡接受祂宝血遮盖的人都可以“坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”（来四16）。

“拿答、亚比户”是亚伦的儿子，后来他们因为没有严格地遵行神的旨意，“死在耶和华面前”（利十1-2）。今天每个信徒也像“拿答、亚比户”一样蒙神呼召，也看见了神的荣耀（10节），但若不切实遵行神的旨意，结果也可能是“死在耶和华面前”，因为“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去”（太七21）。

神并没有呼召摩西按着叶忒罗的建议所选拔出的那些“有才能的人”（十八25），却呼召“以色列长老中的七十人”。凡神所要使用的人，祂必然会亲自呼召。神固然会借着人的鼓励来印证祂的呼召，但人若拔苗助长，用人意来代替神的呼召，就会在事奉中造成许多难处。

【出二十四3】“摩西下山，将耶和华的命令典章都述说与百姓听。众百姓齐声说：‘耶和华所吩咐的，我们都必遵行。’”

百姓在神颁布十诫和典章之前，就满口答应“凡耶和华所说的，我们都要遵行”（十九8），现在听了十诫和典章，还是一再答应“耶和华所吩咐的，我们都必遵行”（3、7节），结果不到四十天，就开始敬拜金牛犊（三十二1）。我们也常常落在这样有口无心的愚昧里，完全不知道自己在神面前所承诺的是什么，完全不认识自己的本相，还以为可以靠着自己来跟随神、事奉神。

神并没有立刻指出百姓的愚昧，而是允许他们在愚昧里经历失败，发现“凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义”（罗三20）。“因为律法本是叫人知罪”（罗三20），天性悖逆的亚当后裔并不能因着教育、知识、理性、思辨来认识自己，只能借着失败和挫折，才能真正认清自己的罪人本相，因此对肉体彻底绝望，转而寻求神儿子的生命，靠着神儿子的生命来跟随神、遵行神的旨意。“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义”（加三24）。

【出二十四4】“摩西将耶和华的命令都写上。清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派立十二根柱子，”

【出二十四5】“又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。”

“燔祭”是将祭牲完全烧掉献给神。“平安祭”只烧掉祭牲的一部分，剩下的部分由献祭者和祭司分享，表示人与神一起分享祭牲。

【出二十四6】“摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上；”

【出二十四7】“又将约书念给百姓听。他们说：‘耶和华所吩咐的，我们都必遵行。’”

【出二十四8】“摩西将血洒在百姓身上，说：‘你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。’”

在立约的仪式中，“立约的血”一半“洒在坛上”（6节），一半“洒在百姓身上”，可能是洒在代表十二支派的“十二根柱子”上（4节），表明圣约里的合一。

主耶稣在设立圣餐时，也把代表祂舍命流血的杯称之为“立约的血”（可十四24）。

血是死的记号。用死来立约，可以“使罪得赦”（太二十六28），“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了”（来九22）。

血也是生命的记号。约的内容是要把我们连到永远的生命里去，只有解决了生命的问题，人才能回到神面前去；解决了生命的问题，人才能遵行神的约。“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命”（约壹五12）。

【出二十四9】“摩西、亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都上了山。”

【出二十四10】“他们看见以色列的神，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。”

【出二十四11】“祂的手不加害在以色列的尊者身上。他们观看神；他们又吃又喝。”

在神前吃饭是当时立约仪式的一部分（十八12；创三十一46、54），象征彼此恢复和平和交通。

神与以色列人立约的筵席，是神与人一起分享同一个“平安祭”（5节）的祭牲。主耶稣设立新约时的圣餐（林前十一23-26），也是神与人分享同一个祭牲，一起享用神的羔羊基督。

人在恩典中“观看神”、“又吃又喝”，不再“发颤”（十九16），这表明律法是在恩典中传下来的。虽然律法是严肃的，但是当律法把人带到神面前的时候，人所感受到的是恩典和释放。

罪人看见神的面就“不能存活”（三十三20），以色列的长老和未来的祭司们“看见以色列的神”（10节）、“观看神”，并非当面看见神（三十三23），只是看到神的“脚下”，所以“祂的手不加害在以色列的尊者身上”。

神“脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净”，神的宝座“仿佛蓝宝石”（结一26），“宝座前好像一个玻璃海”（启四6）。

上图：巴比伦内城的伊什塔尔城门（Ishtar Gate），主前575年由尼布甲尼撒二世下令建造，现藏于柏林别加摩博物馆（Pergamon Museum）。伊什塔尔城门用蓝色琉璃瓦造成，类似天青石。圣经中的“蓝宝石”通常是指天青石（Lapis Lazuli）。

【出二十四12】“耶和华对摩西说：‘你上山到我这里来，住在这里，我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓。’”

原来人不能靠近神，只能“站在山下”（十九17），但在神恩典的选召里，人不但能上到山顶，还能“住在这里”。与神同住是何等的宝贵！“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问”（诗二十七4）。

摩西在神面前只住了四十天，而到了新约里，神预备了更大的恩典，我们“就必住在子里面，也必住在父里面”（约壹二24），因为“遵守神命令的，就住在神里面，神也住在他里面”（约壹三24）

“石版”指刻有十诫的“两块法版”（三十一18）。神把律法赐给人的目的，不是为了给人重担，而是要“教训百姓”，使他们在神面前能活得正确，“作祭司的国度，为圣洁的国民”（十九6），成就神拣选他们的目的，成就神应许亚伯拉罕的目的。

“律法是属乎灵的”（罗七14），它之所以会成为人的重担，是因为人“是属乎肉体的，是已经卖给罪了”（罗七14），所以律法“因肉体软弱，有所不能行的”（在罗马书八章三节），人就落在律法的定罪之下。

上图：特拉维夫国际犹太会堂，正中间是两块法版，两边是犹大的狮子，下面是第二圣殿和金灯台。

【出二十四13】“摩西和他的帮手约书亚起来，上了神的山。”

【出二十四14】“摩西对长老说：‘你们在这里等着，等到我们再回来，有亚伦、户珥与你们同在。凡有争讼的，都可以就近他们去。’”

摩西在上山之前，对百姓的“争讼”事务还念念不忘，在组织、教育、人员上都做了周详安排：

他已经拣选了7万8千6百名“有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓”（十八21）。

他已经“将约书念给百姓听”（7节），百姓也三次承诺要“耶和华所吩咐的，我们都必遵行”（3、7节；十九8）。

他向长老们详细交待，嘱咐他们“在这里等着，等到我们再回来”。

他安排了“亚伦、户珥”代替自己做领袖。

【出二十四15】“摩西上山，有云彩把山遮盖。”

【出二十四16】“耶和华的荣耀停于西奈山；云彩遮盖山六天，第七天祂从云中召摩西。”

【出二十四17】“耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火。”

“停 Shakan”（16节）原文是“居住”，与希腊文“住 Skenoo”（即支搭帐棚）谐音，所以使徒约翰形容主耶稣“道成了肉身，住（支搭帐幕）在我们中间”（约一14）。

摩西进入神的荣耀，在“耶和华的荣耀”里住了六天，完全浸透在荣耀中。到了第七天，神才“从云中召摩西”（16节），此时摩西被神的荣耀充满到一个地步，以致可以与神“面对面说话”（民十二8）。

新约信徒在神面前接受了更大的恩典，将来能永远住在“耶和华的荣耀”里，因为“那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去”（来二10）。

对于罪人而言，“神乃是烈火”（来十二29），祂的荣耀“形状如烈火”，对罪必要追讨。但在恩典里，神却让祂所拣选的人得以“上山”（16节），“住在”祂面前（12节），“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下”（诗九十一1）。

【出二十四18】“摩西进入云中上山，在山上四十昼夜。”

摩西“在山上四十昼夜”，不吃不喝（申九9），只是享用神的话，神在这“四十昼夜”里向摩西指示了“山上的样式”（二十五1-三十一18）。主耶稣也在旷野“禁食四十昼夜”（太四2），向我们显明“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”（太四4）。

“四十”代表彻底：大洪水时“四十昼夜降大雨在地上”（创七12），是对罪恶的彻底审判；主耶稣“四十天受魔鬼的试探”（路四2），是对神儿子的彻底检验；而神让摩西在山上停留“四十昼夜”，是对亚当后裔罪人本相的彻底显明。

神已经赐下十诫和典章，百姓也三次承诺“耶和华所吩咐的，我们都必遵行”（3、7节；十九8），摩西又做了周密的安排（14节）。然而还不到“四十昼夜”，百姓就失去了耐心，陷入拜金牛犊的大罪里，“坐下吃喝，起来玩耍”（三十二6），彻底违反了十诫和典章。

“六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物”（二十11），但却用了“四十昼夜”来指示山上的样式、显明人的罪，可见人的罪性是何等顽固，神又是何等忍耐，我们绝对不可自以为“已经得着了，已经完全了”（腓三12）。

神借着这“四十昼夜”的彻底试验，让百姓在失败中认识到，人的立志决心（3、7节；十九8）、思想教育（3、7节）、组织方法（十八25-26）和筹划安排（14节），在肉体面前都不堪一击，“在克制肉体的情欲上是毫无功效”（西二23）。然后神才给他们指明出路。