【出二十九1】“‘你使亚伦和他儿子成圣，给我供祭司的职分，要如此行：取一只公牛犊，两只无残疾的公绵羊，”

【出二十九2】“无酵饼和调油的无酵饼，与抹油的无酵薄饼；这都要用细麦面做成。”

【出二十九3】“这饼要装在一个筐子里，连筐子带来，又把公牛和两只公绵羊牵来。”

在二十八章，神启示了祭司所穿的“圣衣”（二十八2），表明人只要活在基督里，就有资格来到神面前事奉；也只有活在基督里，才有资格来到神面前事奉。

在二十九章，神继续启示使祭司“成圣”的手续。有了事奉资格的人，还需要履行一些手续，才能分别为圣，“供祭司的职分”（1节），开始蒙神悦纳的事奉。

“成圣”（1、21、27、33、36、37、43、44节）原文意思是“分别出来献给神”。神吩咐摩西借着“承接圣职的礼”（35节）使“亚伦和他儿子成圣”，表明“成圣”并不是根据人自己的所是和所作，既不是因为人的品德高尚，也不是因为人的立志努力，而是根据“承接圣职的礼”所表明的基督的工作。因此，虽然哥林多教会问题多多，但他们也被保罗称为“圣徒”（林前一2）。因为所有的新约信徒都是被基督的宝血买来“归于神”的（启五9），并且“又叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权”（启五10）。

圣经里并没有“平信徒”这个称呼，所有重生得救的信徒都是“有君尊的祭司”（彼前二9），都必须接受“祭司的职分”，进入事奉的地位。因此，虽然我们不必再履行旧约祭司“承接圣职的礼”，但仍然应当遵循神借着这些“永远的定例”（9节）所表明的属灵要求。

上图：犹太人手工制作的无酵饼。

【出二十九4】“要使亚伦和他儿子到会幕门口来，用水洗身。”

【出二十九5】“要给亚伦穿上内袍和以弗得的外袍，并以弗得，又带上胸牌，束上以弗得巧工织的带子。”

【出二十九6】“把冠冕戴在他头上，将圣冠加在冠冕上，”

【出二十九7】“就把膏油倒在他头上膏他。”

【出二十九8】“要叫他的儿子来，给他们穿上内袍。”

【出二十九9】“给亚伦和他儿子束上腰带，包上裹头巾，他们就凭永远的定例得了祭司的职任。又要将亚伦和他儿子分别为圣。”

本节和二十八41的“分别为圣”原文是“使手充满”，是希伯来成语，意思“使他就职”，与分别出来归神的“分别为圣”（十三2；二十八3、38）原文不同。“亚伦和他儿子到会幕门口来”（4节），但还不能进去，必须先在会幕门口做三件事，才能被按立“得了祭司的职任”：

洁净（4节）：第一次承接圣职时要“用水洗身”，以后每次执行圣职之前还要“洗手洗脚”（三十21），代表在真理中洁净自己，正如主耶稣“要用水借着道把教会洗净，成为圣洁”（弗五26）。

穿衣（5-6节；8-9节）：人里面洁净了，然后才能披戴基督，外面活出基督的生命。穿衣的顺序是先穿象征圣洁的洁白“内袍”和象征属天、君尊荣耀的蓝色“以弗得外袍”（5节），然后才穿上用来事奉的“以弗得”和“胸牌”（5节），再束上象征基督荣耀、尊贵和丰富生命的“以弗得巧工织的带子”（5节），最后戴上荣耀的“冠冕”和“归耶和华为圣”的“圣冠”（6节）。神把人堕落后所失去的荣耀，借着基督一件一件地恢复在人身上。祭司并不穿鞋子，因为他在神面前“所站之地是圣地”（三5）。

受膏（7节；三十30）：“膏油”（7节）在圣经中通常代表圣灵，“膏油倒在他头上”（7节），代表圣灵的印证。受膏象征蒙神拣选担任某种事工，以色列的君王（撒上十1；十六1）、祭司都要接受受膏的仪式。“弥赛亚”、“基督”原文的意思就是“受膏者”，主耶稣不但是君王，更“作了将来美事的大祭司”（来九11），父神“以圣灵和能力”膏祂（徒十38；太三16；赛六十一1；路四18）。每一个新约信徒也都从神那里受了圣灵的“恩膏”（约壹二20；林后一21），这恩膏常存在我们心里，并且在凡事上教训我们（约壹二27）。因此，我们“作祭司归于神”（启五10），不是根据自己的所有，也不是依靠学习或模仿，而是在接受圣灵权柄的过程中，显出圣灵的恩赐和能力，印证神借着圣灵的拣选。

【出二十九10】“‘你要把公牛牵到会幕前，亚伦和他儿子要按手在公牛的头上。”

【出二十九11】“你要在耶和华面前，在会幕门口，宰这公牛。”

【出二十九12】“要取些公牛的血，用指头抹在坛的四角上，把血都倒在坛脚那里。”

【出二十九13】“要把一切盖脏的脂油与肝上的网子，并两个腰子和腰子上的脂油，都烧在坛上。”

【出二十九14】“只是公牛的皮、肉、粪，都要用火烧在营外。这牛是赎罪祭。”

祭司“得了祭司的职任”（9节）之后，在开始实际事奉之前，还必须献上三个祭牲，除掉神所要废弃的，接受神所要赐下的，把人带进准确的事奉里：

第一个献上的祭牲是作为“赎罪祭”，寻求神的赦免。

“按手在公牛的头上”（10节），象征与祭牲联合，由祭牲代替人被杀赎罪。赎罪祭的祭牲已经受到罪的污染，所以要被完全烧掉，脂油“都烧在坛上”（13节），“皮、肉、粪，都要用火烧在营外”，只留一点血“抹在坛的四角上”（12节），在神面前表明献祭的果效。“所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦”（来十三12）。

罪使人不能在神面前站立，只有蒙赦免的罪人才有可能在神面前事奉祂。“基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了”（来十12），十字架的救恩使人因信称义、罪得赦免，有了进入事奉的基础。

【出二十九15】“‘你要牵一只公绵羊来，亚伦和他儿子要按手在这羊的头上。”

【出二十九16】“要宰这羊，把血洒在坛的周围。”

【出二十九17】“要把羊切成块子，洗净五脏和腿，连块子带头，都放在一处。”

【出二十九18】“要把全羊烧在坛上，是给耶和华献的燔祭，是献给耶和华为馨香的火祭。’”

第二个献上的祭牲是作为“燔祭”，寻求神的悦纳。

“按手在这羊的头上”（15节），象征与祭牲联合，由祭牲代替人整个被烧在神面前，毫无保留地完全献上，“尽心、尽性、尽意、尽力爱主——你的神”（可十二30），寻求神的悦纳。

一个已经蒙恩得救的人，因着对神的爱，“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的”（罗十二1）。然而，在“我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我”（罗七18），所以我们连作“无残疾的公绵羊”（1节）的资格都没有。但基督已经替我们成为“更美的祭物”（来九23），我们若无保留地向神交出自己的主权，神就使用我们这有瑕疵的、不配的身体为器皿，让基督在我们里面活出来，让基督透过我们做成神所要的事奉，成为神所悦纳的“馨香的火祭”。

【出二十九19】“‘你要将那一只公绵羊牵来，亚伦和他儿子要按手在羊的头上。”

【出二十九20】“你要宰这羊，取点血抹在亚伦的右耳垂上和他儿子的右耳垂上，又抹在他们右手的大拇指上和右脚的大拇指上；并要把血洒在坛的四围。”

【出二十九21】“你要取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，他们和他们的衣服就一同成圣。”

【出二十九22】“‘你要取这羊的脂油和肥尾巴，并盖脏的脂油与肝上的网子，两个腰子和腰子上的脂油并右腿（这是承接圣职所献的羊）。”

上图：中东常见的肥尾羊（Awassi），硕大的肥尾巴可重达12-30公斤，里面储藏了大量脂肪，自古就是中东各民族的美味。

【出二十九23】“再从耶和华面前装无酵饼的筐子中取一个饼，一个调油的饼和一个薄饼，”

【出二十九24】“都放在亚伦的手上和他儿子的手上，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇。”

【出二十九25】“要从他们手中接过来，烧在耶和华面前坛上的燔祭上，是献给耶和华为馨香的火祭。”

【出二十九26】“‘你要取亚伦承接圣职所献公羊的胸，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，这就可以作你的分。”

【出二十九27】“那摇祭的胸和举祭的腿，就是承接圣职所摇的、所举的，是归亚伦和他儿子的。这些你都要成为圣，”

【出二十九28】“作亚伦和他子孙从以色列人中永远所得的分，因为是举祭。这要从以色列人的平安祭中，作为献给耶和华的举祭。”

第三个献上的祭牲是作为“平安祭”，在恩典和交通中接受事奉的托付。

抹血在“右耳垂上”（20节），象征洁净自己的耳朵，听从神口中所出的一切话。抹血在“右手大拇指上和右脚大拇指上”（20节），象征洁净自己的手脚，做神所要做的工作，走神所带领的道路。

把膏油和血“弹”在祭司的衣服上（21节），象征圣灵的供应和血的洁净。这恩典永不停止，正如血和膏油的记号在衣服上永不过去。

公绵羊的“脂油”和“肥尾巴”代表荣美，“腰子”代表生命力，“右腿”代表力量（22节）。而三个饼是是用最上等的“细麦面”做成的“无酵饼和调油的无酵饼，与抹油的无酵薄饼”（2节），在旷野中很难找到“细麦面”，所以更显珍贵。把这些烧在坛上，象征把最好的献给神。

“摇祭”就是把祭物向天举起“摇一摇”（24节），“举祭”（27节）就是把祭物向天举起。在祭司正式承接圣职之后，“摇祭的胸和举祭的腿”（26节）都要“归亚伦和他儿子”享用（27节；利七34）。但现在实际上是摩西在执行祭司的职分，所以“公羊的胸”归摩西（26节），而“右腿”要完全烧掉（25节）。

“平安祭”的祭牲只有“脂油”需要完全烧掉，“摇祭的胸和举祭的腿”通常在献祭之后留与祭司分享，成为“亚伦和他子孙从以色列人中永远所得的分”，剩余的部分则完全给人享用。因此，“平安祭”象征神与人的交通，又象征神在恩典中给人的供应，人与神一同享用那祭物所表明的基督，都因着“神的羔羊”（约一29）基督而得着满足。

承接圣职的最后一个祭是“平安祭”，表明真正的事奉是在恩典与交通中接过来的。神的工人在与神的交通中，从赐恩典的神手里接受了事奉的托付，接受了基督作为供应，所以才能不看自己、不看环境、不看人意，单单为要满足赐恩典的主、讨祂的喜悦。

上图：一个古埃及人向哈索尔Hathor女神献上“摇祭”。所谓“摇祭”就是将祭物先交给祭司，在祭坛高举向天，表示已经献给神，然后放在祭坛上，再从祭坛上取下来，作为祭司的食物。这种“动作上的转换”称之为“摇祭”。也有人认为“摇祭”是“将祭物拿在手中摇动”。

【出二十九29】“‘亚伦的圣衣要留给他的子孙，可以穿着受膏，又穿着承接圣职。”

【出二十九30】“他的子孙接续他当祭司的，每逢进会幕在圣所供职的时候，要穿七天。”

“亚伦的圣衣”世代相传（民二十28），每一任大祭司都要“穿着受膏，又穿着承接圣职”（29节），年复一年，上面满了膏油和羊血（7、21节），在人看来已经很不美了。但人所以为美的，神不一定以为美，人以为不美的，神却看为荣耀。因为基督为救赎我们所流的宝血，在神眼里是最美的。

【出二十九31】“‘你要将承接圣职所献公羊的肉煮在圣处。”

【出二十九32】“亚伦和他儿子要在会幕门口吃这羊的肉和筐内的饼。”

【出二十九33】“他们吃那些赎罪之物，好承接圣职，使他们成圣；只是外人不可吃，因为这是圣物。”

【出二十九34】“那承接圣职所献的肉或饼，若有一点留到早晨，就要用火烧了，不可吃这物，因为是圣物。”

这个筵席就是平安祭的筵席，象征人与神一同享用那真正的“赎罪之物”（33节）基督。

“圣处”指会幕的院子里。“外人”指祭司家族以外的人。

【出二十九35】“‘你要这样照我一切所吩咐的，向亚伦和他儿子行承接圣职的礼七天。”

【出二十九36】“每天要献公牛一只为赎罪祭。你洁净坛的时候，坛就洁净了；且要用膏抹坛，使坛成圣。”

【出二十九37】“要洁净坛七天，使坛成圣，坛就成为至圣。凡挨着坛的都成为圣。’”

“七天”表示完全，完全地赎罪，完全地洁净，完全地活在神面前。

“坛”并非天然的石坛或土坛（二十24-25），是人手所造的，所以需要“洁净坛七天”，每天献上赎罪祭，并“用膏抹坛，使之成圣”，而且“成为至圣”，才能成为合神使用的器皿。

【出二十九38】“‘你每天所要献在坛上的就是两只一岁的羊羔；”

【出二十九39】“早晨要献这一只，黄昏的时候要献那一只。”

【出二十九40】“和这一只羊羔同献的，要用细面伊法十分之一与捣成的油一欣四分之一调和，又用酒一欣四分之一作为奠祭。”

【出二十九41】“那一只羊羔要在黄昏的时候献上，照着早晨的素祭和奠祭的礼办理，作为献给耶和华馨香的火祭。”

【出二十九42】“这要在耶和华面前、会幕门口，作你们世世代代常献的燔祭。我要在那里与你们相会，和你们说话。”

祭司早晚两次献上“燔祭”，表明神的百姓要活在燔祭里，好在神面前不住地蒙悦纳。

“伊法十分之一”大约是2.2升。

“一欣四分之一”大约是0.875升。

【出二十九43】“我要在那里与以色列人相会，会幕就要因我的荣耀成为圣。”

【出二十九44】“我要使会幕和坛成圣，也要使亚伦和他的儿子成圣，给我供祭司的职分。”

【出二十九45】“我要住在以色列人中间，作他们的神。”

【出二十九46】“他们必知道我是耶和华——他们的神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。我是耶和华——他们的神。’”

会幕的建造就是为了神“在那里与以色列人相会”（43节），好“住在以色列人中间，作他们的神”（45节）。如果没有祭司，即便会幕建好了，神与人同住还是不能成为事实。现在神启示完了祭司承接圣职的手续，马上就重申祂的心意，表明祭司的设立，是为了成全神与人同住的心意。

主耶稣基督道成肉身以后， 将成为永远的大祭司，使我们“住在子里面，也必住在父里面”（约壹二24），真正实现了“神要亲自与他们同在，作他们的神”（启二十一3）。