【出二十八1】“你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛一同就近你，给我供祭司的职分。”

“亚伦”将成为大祭司，预表基督将“在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭”（来二17）。主耶稣是“照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司”（来七17），但祂又照着亚伦所预表的样式来执行祭司的职分。

“拿答、亚比户”后来被火烧死（利十1-2），“以利亚撒”继承亚伦作大祭司（民二十28），后来撒督一系的祭司都是以利亚撒的后裔（代上六4-8）。

古代中东的主要文明都有祭司，他们负责在神庙中事奉献祭、主持仪式、筹办庆典，是当时社会上少数识字的人。因此，当时以色列人很熟悉祭司的角色。

【出二十八2】“你要给你哥哥亚伦做圣衣为荣耀，为华美。”

【出二十八3】“又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦做衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分。”

【出二十八4】“所要做的就是胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带，使你哥哥亚伦和他儿子穿这圣服，可以给我供祭司的职分。”

【出二十八5】“要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并细麻去做。”

“圣衣”指专门为了事奉神而使用的衣服。“圣衣”的功用是“为荣耀、为华美”（2节），使穿着的人“分别为圣”（3节），可以“供祭司的职分”。

除了金线以外，“圣衣”的材料与帐幕内层的幔子（二十六1）、分隔至圣所的幔子（二十六31）、帐幕的门帘（二十六36）、外院的门帘（二十七16）都一样，表明这“圣衣”是象征基督荣耀、尊贵、丰盛的生命。

没有荣耀和华美的亚伦，穿上“圣衣”便有了荣耀和华美，以致可以坦然无惧地来到神面前，不但不被定罪，而且能蒙神悦纳“供祭司的职分”。基督就是我们的“圣衣”，我们“受洗归入基督的，都是披戴基督了”（加三27）。每一个新约信徒都是“君尊的祭司”（彼前二9），但若没有“披戴基督”的实际，就没有资格事奉，不能“供祭司的职分”。

上图：以色列圣殿研究所制作的大祭司圣衣。“杂色的内袍”（出二十八4）实际上是白色的，“杂色”并非彩色，原文意思是“编织出各种花式条纹的织品”。

【出二十八6】“‘他们要拿金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻，用巧匠的手工做以弗得。”

“以弗得”是大祭司圣衣中最重要的部分，但并不能确定形状像是背心还是围裙。

上图：以色列圣殿研究所制作的以弗得

【出二十八7】“以弗得当有两条肩带，接上两头，使它相连。”

【出二十八8】“其上巧工织的带子，要和以弗得一样的做法，用以束上，与以弗得接连一块，要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻做成。”

【出二十八9】“要取两块红玛瑙，在上面刻以色列儿子的名字：”

【出二十八10】“六个名字在这块宝石上，六个名字在那块宝石上，都照他们生来的次序。”

【出二十八11】“要用刻宝石的手工，仿佛刻图书，按着以色列儿子的名字，刻这两块宝石，要镶在金槽上。”

【出二十八12】“要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人做纪念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为纪念。”

【出二十八13】“要用金子做二槽，”

【出二十八14】“又拿精金，用拧工仿佛拧绳子，做两条链子，把这拧成的链子搭在二槽上。’”

在以色列的十二个儿子中，有十个合伙卖了约瑟，而流便、利未、西缅和犹大更有各自不光彩的历史。但神却指示“照他们生来的次序”刻上他们的名字，照着他们天然的生命“在耶和华面前作为纪念”（12节）。我们也都满带着软弱和失败，但神并没有因着我们的本相拒绝我们，而是照着我们的天然生命接纳我们，又不断对付我们的天然生命，把我们造就成神儿子的样式。

每次大祭司穿上以弗得来到神面前，都把十二个名字背在肩膀上。我们的大祭司主耶稣基督正是这样“天天背负我们重担的主”（诗六十八19）。

上图：以色列圣殿研究所制作的“两块红玛瑙，在上面刻以色列儿子的名字”（出二十八9）。

【出二十八15】“‘你要用巧匠的手工做一个决断的胸牌。要和以弗得一样的做法：用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻做成。”

【出二十八16】“这胸牌要四方的，叠为两层，长一虎口，宽一虎口。”

“决断的胸牌”（15节）是正方形的双层布袋，可以从上面打开。“一虎口”等于半肘，大约是22.5厘米。

上图：以色列圣殿研究所制作的“决断的胸牌”。

【出二十八17】“要在上面镶宝石四行：第一行是红宝石、红璧玺、红玉；”

【出二十八18】“第二行是绿宝石、蓝宝石、金钢石；”

【出二十八19】“第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶；”

【出二十八20】“第四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉。这都要镶在金槽中。”

【出二十八21】“这些宝石都要按着以色列十二个儿子的名字，仿佛刻图书，刻十二个支派的名字。”

胸牌上十二块宝石的现代名称已经很难确定，所以也不能根据这些名字来确定其属灵意义。

上图：以色列圣殿研究所制作的十二块宝石，刻着十二个支派的名字

【出二十八22】“要在胸牌上用精金拧成如绳的链子。”

【出二十八23】“在胸牌上也要做两个金环，安在胸牌的两头。”

【出二十八24】“要把那两条拧成的金链子，穿过胸牌两头的环子。”

【出二十八25】“又要把链子的那两头接在两槽上，安在以弗得前面肩带上。”

【出二十八26】“要做两个金环，安在胸牌的两头，在以弗得里面的边上。”

【出二十八27】“又要做两个金环，安在以弗得前面两条肩带的下边，挨近相接之处，在以弗得巧工织的带子以上。”

【出二十八28】“要用蓝细带子把胸牌的环子与以弗得的环子系住，使胸牌贴在以弗得巧工织的带子上，不可与以弗得离缝。”

【出二十八29】“亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌，就是刻着以色列儿子名字的，带在胸前，在耶和华面前常作纪念。”

大祭司在进圣所的时候，就要把胸牌“带在胸前，在耶和华面前常作纪念”，象征大祭司主耶稣基督把所有神拣选的人都放在心上，不住地记念。

【出二十八30】“又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。’”

“乌陵和土明”可能是两块放在袋子里的宝石，用途可能是用抽签的方法来确认神的旨意（民二十七21；撒上二十八6）。被掳回归以后，圣经就没有再提到使用“乌陵和土明”例子（尼七65）。

“乌陵”原文意思是“众光”，“土明”原文意思是“完美”。圣经并没有提到“乌陵和土明”的制造方法，可能以色列人在此之前已经开始使用“乌陵和土明”来寻求神的旨意，现在只是开始放在大祭司的胸牌中（利八8；申三十三8）。

【出二十八31】“‘你要做以弗得的外袍，颜色全是蓝的。”

【出二十八32】“袍上要为头留一领口，口的周围织出领边来，仿佛铠甲的领口，免得破裂。”

【出二十八33】“袍子周围底边上要用蓝色、紫色、朱红色线做石榴。在袍子周围的石榴中间要有金铃铛：”

【出二十八34】“一个金铃铛一个石榴，一个金铃铛一个石榴，在袍子周围的底边上。”

“石榴”是应许之地物产丰富的象征（民十三23；申八8），也是所罗门圣殿的装饰（王上七18）。“用蓝色、紫色、朱红色线做石榴”，象征基督的生命丰盛到一个地步，能像石榴一样结出许多子粒。

上图：以色列出产的石榴。

上图：在外袍周围的底边上一个金铃铛一个石榴。

【出二十八35】“亚伦供职的时候要穿这袍子。他进圣所到耶和华面前，以及出来的时候，袍上的响声必被听见，使他不至于死亡。”

“袍上的响声”不是为了表明亚伦还活着，而是为了“使他不至于死亡”。如果金铃铛不发声，他便会死在至圣所内。

大祭司每做一个动作，“金铃铛”（34节）都会发出响声，提醒他存敬畏、谨慎的态度来事奉神。真正被神呼召的人，圣灵也会不住地提醒我们：轻慢随意地事奉神，实际上是在给自己定罪。

上图：以色列圣殿研究所制作的石榴和金铃铛。

【出二十八36】“‘你要用精金做一面牌，在上面按刻图书之法刻着“归耶和华为圣”。”

【出二十八37】“要用一条蓝细带子将牌系在冠冕的前面。”

【出二十八38】“这牌必在亚伦的额上，亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽；这圣物是以色列人在一切的圣礼物上所分别为圣的。这牌要常在他的额上，使他们可以在耶和华面前蒙悦纳。”

“归耶和华为圣”（36节）的金牌，随时提醒大祭司分别为圣的身分。我们若祷告“我们在天上的父，愿人都遵祢的名为圣”（太六9），首先在灵里就应当有这面金牌常在额上，言行能让人看出自己是“归耶和华为圣”（36节）的人。将来在新天新地里，神的仆人都要事奉祂，“祂的名字必写在他们的额上”（启二十二4）。

“担当干犯圣物条例的罪孽”原文是“担当干犯圣物的罪孽”，表明因着大祭司“归耶和华为圣”，就算百姓献祭时犯了错误，仍然可以“在耶和华面前蒙悦纳”。而我们的大祭司基督“自己分别为圣”（约十七19），“用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事”（来九12），使我们都得以“在耶和华面前蒙悦纳”。

“牌”原文是“光亮的东西、翅膀、花”，可能是指花的样式。“精金”的牌子象征着基督的圣洁，祂为了神所拣选的人“自己分别为圣，叫他们也因真理成圣”（约十七19）。

上图：以色列圣殿研究所用纯金制作的“归耶和华为圣”的金牌，准备将来重建圣殿时使用。

【出二十八39】“要用杂色细麻线织内袍，用细麻布做冠冕，又用绣花的手工做腰带。”

【出二十八40】“‘你要为亚伦的儿子做内袍、腰带、裹头巾，为荣耀，为华美。”

【出二十八41】“要把这些给你的哥哥亚伦和他的儿子穿戴，又要膏他们，将他们分别为圣，好给我供祭司的职分。”

“内袍”（39节）是亚伦和他的儿子平时供职时穿戴的服装，目的也是“为荣耀，为华美”，彰显基督的样式。

【出二十八42】“要给他们做细麻布裤子，遮掩下体；裤子当从腰达到大腿。”

【出二十八43】“亚伦和他儿子进入会幕，或就近坛，在圣所供职的时候必穿上，免得担罪而死。这要为亚伦和他的后裔作永远的定例。’”

“细麻布裤子”（42节）比现代人的内裤更长，“从腰达到大腿”，这样祭司在上下祭坛时才不会露出下体（二十26）。当时东西方的文明古国都不穿“裤子”，无论是希腊、罗马还是中国，“裤子”都是游牧民族野蛮人的象征。中国古人“上衣下裳”，下身只穿裙子，春秋时代才开始在膝盖以下套两只裤管御寒。主前306年赵武灵王实行胡服骑射的军事改革之后，中国人才逐渐开始穿上有裆的裤子。以色列的祭司比中国人早1100多年穿上“裤子”，目的不是为了御寒，而是为了圣洁，神的心意是“你们要圣洁，因为我耶和华——你们的神是圣洁的”（利十九2）。