【出三十1】“‘你要用皂荚木做一座烧香的坛。”

【出三十2】“这坛要四方的，长一肘，宽一肘，高二肘；坛的四角要与坛接连一块。”

【出三十3】“要用精金把坛的上面与坛的四围，并坛的四角，包裹；又要在坛的四围镶上金牙边。”

【出三十4】“要做两个金环安在牙子边以下，在坛的两旁，两根横撑上，作为穿杠的用处，以便抬坛。”

【出三十5】“要用皂荚木做杠，用金包裹。”

【出三十6】“要把坛放在法柜前的幔子外，对着法柜上的施恩座，就是我要与你相会的地方。”

神已经从里到外启示了帐幕和院子的大部分内容（二十五至二十七章），接着又启示了祭司的事情（二十八至二十九章），现在忽然又回来继续启示帐幕里的“烧香的坛”（1节）和院子里的“洗濯盆”（18节）。粗略一看，似乎是神之前遗漏了。但神启示的顺序并不是随意的，之前所启示的一切内容（二十五至二十九章），无论是帐幕里的约柜、陈设饼桌、金灯台，还是院子里的祭坛，或者是负责献祭的祭司，目的都是为了满足人；而现在要启示的金香坛和洗濯盆，目的都是为了满足神。

神启示“山上的样式”的顺序表明，人先享用了神的恩典，然后才能被神得着。约柜、陈设饼桌和金灯台是神给人预备的恩典和供应，祭坛是神给人预备的到神面前寻求赦免、悦纳和交通的道路。只有金香坛和洗濯盆的目的单单是使神得着人，让神的心意得着满足。

会幕里直接满足神的事奉是“烧香”。“烧香”象征人在神面前的祷告、敬拜和交通，正如诗篇所说：“愿我的祷告如香陈列在祢面前”（诗一百四十一2），又如启示录所说：“这香就是众圣徒的祈祷”（启五8）。

因此，真正满足神心意的事奉，就是神得着了祂所要得着的祷告的人：这些人借着祷告敬拜，把神当得的荣耀归给祂；这些人又借着祷告交通，把神的旨意接过来遵行。在新约中，女先知亚拿在圣殿中“昼夜事奉神”（路二37），安提阿教会的同工“事奉主”（徒十三2），他们的“事奉”都是祷告。

金香坛的材料和约柜、陈设饼桌一样，都是用精金包上皂荚木，象征道成肉身的基督。基督是我们事奉的依据，唯有奉基督之名的祷告、在基督里的事奉，才能让父神得着满足，所以“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神”（来十三15）。

金香坛放在“幔子外”的圣所里，但又“对着法柜上的施恩座”，表明“烧香”的事奉是向着神做的，所以金香坛被认为是至圣所的一部分（来九3-4）。真正的事奉并不是做在人面前，而是单单做在神面前，所以不必在乎人的评价，只要寻求神的悦纳。表面上接受服事的是人，但实际上我们服事的对象是神，因为“这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了”（太二十五40）。因此，事奉的人在灵里“要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你”（太六6）。若不在神面前做、不向着神做，只在人眼前做、只为着人做，就算不得事奉神。

上图：金香坛示意图。金香坛并不像约柜和陈设饼桌那样在四脚上有四个金环，而只有“两个金环安在牙子边以下，在坛的两旁，两根横撑上，作为穿杠的用处，以便抬坛”（出三十4）。这个设计非常特别，因为“两个金环”并不容易维持平衡，抬的时候需要加倍小心。

【出三十7】“亚伦在坛上要烧馨香料做的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。”

【出三十8】“黄昏点灯的时候，他要在耶和华面前烧这香，作为世世代代常烧的香。”

【出三十9】“在这坛上不可奉上异样的香，不可献燔祭、素祭，也不可浇上奠祭。”

大祭司每天必须早晚两次做三件事：早晚献上燔祭（二十九39-42），然后进入圣所点灯（7-8节），点灯之后“要烧这香”（7-8节）。这三件事连在一起，才是使神、使人都得着满足的事奉。

我们常常只看重铜祭坛的事奉，却忽视了金香坛的事奉；常常只看重各种属灵的工作，却不重视祷告、敬拜，结果开展了许多工作，神却在其中得不着多少满足。实际上，铜祭坛的事奉终将过去，只有金香坛的事奉要持续到永永远远，在新天新地里，神的仆人“昼夜在祂殿中事奉祂”（启七15；启二十二3），并不是传福音、探访或造就信徒，而是祷告、敬拜。真正明白事奉实际的人，不是先忙着计划、推动，而是先在神面前祷告和敬拜。因为事奉若不是从祷告交通里领受的，就是出于人意和热心，并不能让父神得着满足。保罗被神大大使用的三次宣教之旅，并不是他信主之后就立刻热心计划，而是他信主14年后（加二1），在祷告中所接过的圣灵的差遣（徒十三1-3）。

神所指定的“香”象征基督。“那香的烟和众圣徒的祈祷从天使的手中一同升到神面前”（启八4），表明祷告要与基督的成分调和在一起，才能蒙神悦纳。真正让神得着享用的祷告，是“以基督耶稣的心为心”（腓二5）的祷告，也就是奉基督的名，把基督圣洁、公义、慈爱的性情和心意祷告出来。所以绝对“不可奉上异样的香”，用人眼中圣洁、公义和慈爱的标准来代替基督的性情。这是非常严肃的事情，因为启示录中七号的追讨，正是由圣徒的祷告所牵动的。那时天使拿着的香炉中将盛满“众圣徒的祷告”（启八3），也“盛满了坛上的火，倒在地上；随有雷轰、大声、闪电、地震”（启八3-5），表明圣徒的祷告从天上返回来的时候，就成了对不信者忿怒的追讨。如果我们“奉上异样的香”，恐怕将来就成了对我们自己的追讨。

“不可献燔祭、素祭，也不可烧上奠祭”，因为这些祭都是为了满足人的需要、解决人的问题，所以只能在铜祭坛献上。金香坛前的祷告是敬拜赞美，交通出神的心意，而不是为人求赦免、求恩典。

因此，来到金香坛面前的人，心思不能还停留在铜祭坛那里。铜祭坛的献祭使人能得着救赎和恩典，回转到神的面前，这是福音的事奉；金香坛的祷告使人能活出救赎和恩典，让神的心意满足，这是生命的事奉。如果只有铜祭坛的事奉，仅仅停留在蒙恩的地步，围绕在人的需要上，神就不能得着满足。铜祭坛的目的是把人带到金香坛，使人的生命长大到一个地步，能看到父神的需要，一切的事奉都是为着神荣耀的计划，满足神永远的心意。

【出三十10】“亚伦一年一次要在坛的角上行赎罪之礼。他一年一次要用赎罪祭牲的血在坛上行赎罪之礼，作为世世代代的定例。这坛在耶和华面前为至圣。’”

“一年一次”指在七月十日的赎罪日（利十六29-30），大祭司要用血“用赎罪祭牲的血在坛上行赎罪之礼”，“从坛上除掉以色列人诸般的污秽，使坛成圣”（利十六19）。

虽然金香坛的事奉向着神的事奉，但“人心比万物都诡诈，坏到极处”（耶十七9），即使是在金香坛前的事奉，事奉的人心中也难免掺杂着自傲自卑、嫉妒纷争、假冒为善，甚至邪情私欲。神绝不容许这些“诸般的污秽”长久存在，因此要不住地取用“赎罪祭牲的血”，来保持“这坛在耶和华面前为至圣”。今天事奉神的人也不是圣灵一次的膏抹就够了（27节），还需要不住地支取基督宝血洁净的功效，不住地对付自己里面不合神心意的地方，不能有任何搀杂。

【出三十11】“耶和华晓谕摩西说：”

【出三十12】“‘你要按以色列人被数的，计算总数，你数的时候，他们各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华，免得数的时候在他们中间有灾殃。”

【出三十13】“凡过去归那些被数之人的，每人要按圣所的平，拿银子半舍客勒；这半舍客勒是奉给耶和华的礼物（一舍客勒是二十季拉）。”

【出三十14】“凡过去归那些被数的人，从二十岁以外的，要将这礼物奉给耶和华。”

【出三十15】“他们为赎生命将礼物奉给耶和华，富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒。”

【出三十16】“你要从以色列人收这赎罪银，作为会幕的使用，可以在耶和华面前为以色列人作纪念，赎生命。’”

“以色列中凡头生的”都属乎神（十三2），而以色列整体就是神的“长子”（四22），所以“各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华”（12节）。

“赎罪银”的功用是把人的生命赎出来。每个人都是照着神的形象被造的（创一27），因此无论在短暂的今生高低贵贱、聪明愚拙，在神眼中的价值都相同，神为我们付出的赎价也都一样：都是以神的独生子基督的宝血。因此，“富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒”（15节）。

主前1930年左右的苏美尔伊施嫩纳法典（Laws of Eshnunna）第11条指出，雇工每月的工资是1舍客勒银子加口粮，所以每个人都负担得起“半舍客勒”。在新约时代，“半舍客勒”银子已经成为圣殿的丁税（太十七24）。

“按圣所的平”（13节），意思是以圣所的砝码作为标准。一“舍客勒”的平均重量是11.4克，目前出土的“舍客勒”砝码在9.03-10.5克之间，所以必须“按圣所的平”为标准。

上图：罗马帝国五贤帝时代的第一位君主涅尔瓦（Marcus Cocceius Nerva，主后96-98年执政）发行的硬币，上面写着“废除与犹太税有关的恶意起诉 fisci Judaici calumnia sublata”。出三十16的半舍客勒“赎罪银”是用来建造和会幕的（出三十八27-28），第二圣殿时代成为每年都要缴纳的圣殿维护费用（尼十32）。在新约时代，这半舍客勒被称为“丁税”（太十七24），二十岁以上的犹太人都要缴纳，拉比和祭司除外。但撒都该人不同意缴这种税，而昆兰社团一生只缴一回。主后70年圣殿被毁之后，罗马帝国以犹太税（Fiscus Judaicus）的名义继续向犹太人征收，收入却被用于罗马的朱庇特神庙（Temple of Jupiter Optimus Maximus），用以羞辱犹太人，但纳税者不必向罗马诸神献祭。在图密善时代（主后81-96年执政），征税的扩大化导致了许多敲诈勒索行为，基督徒也要交税。图密善的继任者涅尔瓦改革了滥用行为，将犹太教重新定义为与基督教不同的宗教，只有信奉犹太教的人才需要纳税。但这反而为几年后罗马迫害基督徒铺平了道路，这种迫害一直持续到主后313年的米兰敕令。犹太税可能于主后361年左右废除，但神圣罗马帝国又于1342年以Opferpfennig的名义恢复了这个税，在每年圣诞节向欧洲的犹太人征收，一直到十八世纪末、十九世纪初才废除。

【出三十17】“耶和华晓谕摩西说：”

【出三十18】“‘你要用铜做洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和坛的中间，在盆里盛水。”

【出三十19】“亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。”

【出三十20】“他们进会幕，或是就近坛前供职给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。”

【出三十21】“他们洗手洗脚就免得死亡。这要作亚伦和他后裔世世代代永远的定例。’”

圣灵特别指出，这些“洗濯盆”是“用会幕前伺候的妇人之镜子做的”（三十八8）。“铜”象征审判，“水”代表主的道（弗五26），“洗濯盆”的功用正是为了事奉的人每天在神的话语面前省察自己、对付自己、洁净自己。

祭司在承接圣职时一次“用水洗身”（二十九4）还不够，每天进会幕或献祭之前，还需要在铜做的“洗濯盆”里“洗手洗脚”（19节），“免得死亡”。

事奉神的人也不能停留在过去“用水洗身”的属灵经历上，每天都应当活在“洗濯盆”的实际里，“用水借着道”（弗五26）将自己的手脚洗净，接受神话语的洁净和对付。哪一天我们没有先用神的话语洁净自己里面的污秽，哪一天我们就没有可能亲近公义、圣洁的神，也没有能力来事奉祂。事奉神的人若有热心、有能力、有呼召，却不肯每天“洗手洗脚”，只会导致灵性的“死亡”，这是“世世代代永远的定例”。

上图：铜做的洗濯盆和盆座示意图。圣经并没有指出其尺寸。

【出三十22】“耶和华晓谕摩西说：”

【出三十23】“‘你要取上品的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，”

【出三十24】“桂皮五百舍客勒，都按着圣所的平，又取橄榄油一欣，”

【出三十25】“按做香之法调和做成圣膏油。”

【出三十26】“要用这膏油抹会幕和法柜，”

【出三十27】“桌子与桌子的一切器具，灯台和灯台的器具，并香坛、”

【出三十28】“燔祭坛，和坛的一切器具，洗濯盆和盆座。”

【出三十29】“要使这些物成为圣，好成为至圣；凡挨着的都成为圣。”

【出三十30】“要膏亚伦和他的儿子，使他们成为圣，可以给我供祭司的职分。”

“上品的香料”（23节）大都是从远方进口到埃及的，非常昂贵。其中“没药”（23节）来自阿拉伯南部，“香肉桂”（23节）来自印度。这些宝贵的香料经过破碎之后，才能溢出香气，正如基督被神“定意将祂压伤，使祂受痛苦”（赛五十三10），才能流出生命里的馨香。

“圣膏油”（25节）象征圣灵。圣灵膏抹了人，代神得着了人；膏抹了物，代表神得着了器皿。每一个重生得救的信徒都接受了圣灵的膏抹，使我们“成为圣”，被神得着来事奉祂。

【出三十31】“你要对以色列人说：“这油，我要世世代代以为圣膏油。”

【出三十32】“不可倒在别人的身上，也不可按这调和之法做与此相似的。这膏油是圣的，你们也要以为圣。”

【出三十33】“凡调和与此相似的，或将这膏膏在别人身上的，这人要从民中剪除。”’”

“圣膏油”的涂抹是印证神的拣选，本身并没有什么特殊的能力，所以只能膏在神所拣选的人身上，“不可倒在别人身上”（32节）。

“圣膏油”象征圣灵，“凡调和与此相似的”仿冒品就是邪灵。邪灵冒充圣灵，让人以为神的工作在那里，所以神不能允许邪灵打岔圣灵的工作，“这人要从民中剪除”。

【出三十34】“耶和华吩咐摩西说：‘你要取馨香的香料，就是拿他弗、施喜列、喜利比拿；这馨香的香料和净乳香各样要一般大的分量。”

【出三十35】“你要用这些加上盐，按做香之法做成清净圣洁的香。”

【出三十36】“这香要取点捣得极细，放在会幕内、法柜前，我要在那里与你相会。你们要以这香为至圣。”

【出三十37】“你们不可按这调和之法为自己做香；要以这香为圣，归耶和华。”

【出三十38】“凡做香和这香一样，为要闻香味的，这人要从民中剪除。’”

“拿他弗、施喜列、喜利比拿”（34节）都是原文的音译，现在已经不能确定是哪些香料。这些香料与“净乳香”大批混和，等到点燃之前才磨细使用（36节），象征基督的生命经历破碎而发出的馨香。

“加上盐”（35节）可能是帮助燃烧时产生更多的烟雾，盐本身也有立约的含义（民十八19），“一切的供物都要配盐而献”（利二13）。

“放在会幕内、法柜前”（36节），指放在离法柜最近的金香坛上，只有神才能享用，只有神才配受敬拜、赞美，所以“要以这香为至圣，归耶和华”（37节）。

我们的祷告和敬拜若不向着神，就是偷窃神的荣耀，“这人要从民中剪除”，因为神宣告：“我必不将我的荣耀归给假神”（赛四十八11）。人若把祷告当作教育人、荣耀人的机会（路十八11-12），把敬拜当作高举人、满足人的狂欢，也必被神所弃绝。

上图：米吉多遗址出土的主前9世纪的四角香坛。类似的香坛在以色列到处都有出土，表明当时献香非常普遍。