【出三十二1】“百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：‘起来！为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。’”

摩西“在山上四十昼夜”（二十四18），百姓才四十天没看到他就等不住了。人的天性总是喜欢跟随“看得见的神”，如果没有活生生的领袖“摩西”，他们就要为自己做看得见、摸得着的“神像”。

“起来”、“做”原文动词都是命令式，表明百姓并不是来与亚伦商量，而是直接要求他根据百姓的决定采取行动。摩西根据叶忒罗的建议所拣选的那7万8千6百名“有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人”（十八21），按照“千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长”（十八21）的组织管理层次充分商议之后，最后的决定竟然是“为我们做神像”。可见人实在是靠不住的，因为在人的“肉体之中，没有良善”（罗七18）。

“神像”原文是复数的“神”，动词“引路”原文也是复数，表明百姓的心思还是摆脱不了埃及“众神”的观念。我们在难处面前，也常常在口里承认独一真神的时候，心里还是倚靠人、势力、物质等“众神”。神的百姓实在需要用一生去学习彻底摆脱偶像。

“领我们出埃及地的那个摩西”原文语气很粗俗，表明百姓心中认定领自己“出埃及地”的是看得见的摩西，而不是那位看不见的神，所以“摩西迟延不下山”，他们也就认为神不见了。我们也常常习惯性地认定看得见的属灵领袖，离开了教会、团契、小组的带领者，我们就无所适从，忘了真正带领我们的是神，始终与我们同在的是基督。

【出三十二2】“亚伦对他们说：‘你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。’”

【出三十二3】“百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。”

【出三十二4】“亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说：‘以色列啊，这是领你出埃及地的神。’”

亚伦并没有求告神，而是顺从人意、取悦大众。若离开圣灵的管理，“众人以为美的事”（罗十二17）也可能是神眼中的恶行，所以神提醒我们“不可随众行恶”（二十三2）。

“金环”是神施恩让以色列人从埃及人那里索要来的（十二36），本来是应该用来建造会幕，现在却被拿来制造偶像。神赐给我们的恩赐，若不给神使用，结果必然是被撒但使用。

“牛犊”（4节）原文指年轻力壮的公牛（创十五9）。百姓说：“这是领你出埃及地的神”，原文是“这些是领你出埃及地的众神”，代词“这”、动词“出”和名词“神”都是复数。他们可能像迦南人敬拜巴力一样，把这只公牛当作“众神”的坐骑，用敬拜公牛来代替敬拜“众神”。

上图：主前8世纪亚述的风暴之神Hadad（巴力的别名）石雕，出土于叙利亚北部的Arslan-Tash，现藏于卢浮宫。石雕中的巴力手持闪电，站在一只公牛上。迦南地也出土了许多青铜的公牛小像，代表站在牛背上的巴力。以色列人在西奈山下可能也是用金牛犊来代表站在牛背上的众神。

【出三十二5】“亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：‘明日要向耶和华守节。’”

【出三十二6】“次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。”

亚伦“在牛犊面前筑坛”（5节），并且宣告“明日要向耶和华守节”，表明他并不认为自己是在“祭祀别神”（出二十二20），而是以为自己在“向耶和华守节”。今天许多人自称信神，发明了各种“神学”，但他们所敬拜的其实是心中的“金牛犊”，只是一个符合自己的想象和需要的偶像，并非圣经里自我启示的独一真神。所以十诫禁止人制造、敬拜偶像（二十4-6），不但不可以制造、敬拜代表假神的偶像，也不可以制造、敬拜代表真神的偶像。

百姓表面上是在“向耶和华守节”（5节），实际上已经违反了十诫的第一、二、七诫；被撒但掳去了，自己却还不知道。“坐下吃喝，起来玩耍”，很可能指模仿迦南巴力崇拜中的各种淫乱行为。人若偏离神，结果必然是“坐下吃喝，起来玩耍”，生活行为与外邦人无异。

【出三十二7】“耶和华吩咐摩西说：‘下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。”

【出三十二8】“他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说：“以色列啊，这就是领你出埃及地的神。”’”

神原来一直把以色列人称为“我的百姓”（三7、10），现在却称他们为“你的百姓”；神原来宣告“我是耶和华——他们的神，是将他们从埃及地领出来的”（二十九46），现在却称他们为“你从埃及地领出来的”，一语道破了以色列人跟从人、不跟随神的属灵实际，也宣告不再承认他们是立约的百姓。

“败坏”原文是“毁灭、破坏、腐化”。不到四十天之前，百姓刚与神庄严地立约，三次承诺“凡耶和华所说的，我们都要遵行”（出十九8；二十四3、7），现在却“快快偏离了”神所吩咐的道路，并且犯下的是“必要灭绝”（二十二20）的罪。所以神宣告他们已经“败坏”了。

金牛犊事件不早不晚，正好发生在神启示完“山上的样式”的时候（三十一18），让我们可以看出这场属灵争战的真相：神百姓的失败，既是因为人本相的暴露，也是由于撒但抢在神面前的打岔，但更有神超越一切之上的美意。神特地借着这“四十昼夜”（二十四18）的彻底试验，显明人肉体的彻底“败坏”，然后神才借着摩西的代赎，给他们指明一条出路，启示神将怎样把完全“败坏”的人从死亡中救赎出来。

上图：以色列出土的主前12世纪公牛小像，现存于以色列博物馆。这公牛像证明士师时代的以色列人继续效法迦南人拜偶像，用公牛来代表神，或代表看不见的神的脚凳。

【出三十二9】“耶和华对摩西说：‘我看这百姓真是硬着颈项的百姓。”

【出三十二10】“你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。’”

“硬着颈项”（9节）形容不肯让人牵引的牲畜，比喻人在神面前“顽梗、悖逆”的本相。这是神第一次用这个比喻来形容以色列人，此后不断使用（申三十一27；王下十七14；尼九16；耶七26；徒七51）。但神明明知道我们这些亚当后裔是“硬着颈项的百姓”（9节），但祂却不离不弃，因为祂所定意的救赎计划并不倚靠人来成就，也不因着人的“硬着颈项”而改变。

神宣告“要向他们发烈怒，将他们灭绝”，是根据已经颁布的诫命和典章（二十二20）。神又提出“使你的后裔成为大国”，表明祂的公义审判并不会违背祂向亚伯拉罕（创十二2）、以撒（创二十六24）和雅各（创二十八14）的应许。在人看来，这实在是一个很合理的替代方案。但神又说“你且由着我”，表明祂已经知道摩西必然会为百姓代祷，祂要借着应允摩西的代祷，启示祂真正的救赎计划。

【出三十二11】“摩西便恳求耶和华——他的神说：‘耶和华啊，祢为什么向祢的百姓发烈怒呢？这百姓是祢用大力和大能的手从埃及地领出来的。”

【出三十二12】“为什么使埃及人议论说“祂领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭”？求祢转意，不发祢的烈怒，后悔，不降祸与祢的百姓。”

【出三十二13】“求祢记念祢的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列。祢曾指着自己起誓说：“我必使你们的后裔象天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。”’”

【出三十二14】“于是耶和华后悔，不把所说的祸降与祂的百姓。”

摩西的代祷不是站在人的地位上去看事情，而是站在神的地位上来看事情，所以摸着了神的心意，清楚地把神救赎的心意表明了出来。这个代祷说出了“中保”（来七22）工作的实际，让神心满意足：

1. 摩西的代祷是根据神的拣选：他不但强调以色列人是“祢的百姓”，也强调他们是“祢用大力和大能的手从埃及地领出来的”。

2. 摩西的代祷是根据神的圣名：他求神赦免百姓，并不是以人为中心，而是为了荣耀神的名（12节）。

3. 摩西的代祷是根据神的应许：他相信神之所以会赦免百姓，是因为祂应许的信实（13节），并不是因为人的苦苦哀求。

4. 摩西的代祷不根据人的光景：他完全不看以色列人的实际光景如何，也不考虑他们或赦免后是否会悔改，因为他知道神所开始的工作，神必然会负责完成。

【出三十二15】“摩西转身下山，手里拿着两块法版。这版是两面写的，这面那面都有字，”

【出三十二16】“是神的工作，字是神写的，刻在版上。”

“这面那面都有字”，表明石版并不大。

【出三十二17】“约书亚一听见百姓呼喊的声音，就对摩西说：‘在营里有争战的声音。’”

【出三十二18】“摩西说：‘这不是人打胜仗的声音，也不是人打败仗的声音；我所听见的乃是人歌唱的声音。’”

本节原文有韵律，形式是诗歌。

【出三十二19】“摩西挨近营前就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了， ”

【出三十二20】“又将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。”

摩西虽然忿怒，但他“把两块版扔在山下摔碎了”（19节），并不是因为发脾气，而是象征百姓的行为破坏了与神所立的约。如果按着石版上的约执行，以色列人“必要灭绝”（二十二20）。

“跳舞”指百姓“放肆”（25节）的宗教仪式。

摩西将金牛犊“用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝”，这四个步骤象征彻底毁灭偶像（王下二十三15）。在主前14-12世纪的乌加列文献（Ugarit Texts）中，也提到了类似的仪式。

上图：迦南神话中头戴羽冠的女战神亚纳特（Anath）。在乌加列文献的巴力神话（Ugarit Baal Myths）中，提到亚纳特为丈夫巴力（Baal）报仇，打败了冥界之神莫特Mot后，也像摩西对待金牛犊一样，把Mot的身体焚烧、磨碎、抛洒、被鸟吃，巴力才因此得以重生。

【出三十二21】“摩西对亚伦说：‘这百姓向你做了什么？你竟使他们陷在大罪里！’”

【出三十二22】“亚伦说：‘求我主不要发烈怒。这百姓专于作恶，是你知道的。”

【出三十二23】“他们对我说：“你为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。””

【出三十二24】“我对他们说：“凡有金环的可以摘下来”，他们就给了我。我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。’”

亚伦承认自己犯了罪，但却拙劣地为自己找理由辩护，并且和亚当、夏娃一样（创三12-13），把责任推给别人（22-23节）。这位候任大祭司也是一位不配的罪人，他之所以能担任大祭司，完全是根据神恩典的拣选。

【出三十二25】“摩西见百姓放肆（亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间被讥刺），”

【出三十二26】“就站在营门中，说：‘凡属耶和华的，都要到我这里来！’于是利未的子孙都到他那里聚集。”

【出三十二27】“他对他们说：‘耶和华——以色列的神这样说：“你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。”’”

【出三十二28】“利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千。”

【出三十二29】“摩西说：‘今天你们要自洁，归耶和华为圣，各人攻击他的儿子和弟兄，使耶和华赐福与你们。’”

“百姓放肆”（25节），表明他们并不像亚伦承认自己有罪，而是认为自己做得有理。虽然“耶和华也向亚伦甚是发怒，要灭绝他”（申九20），摩西还是“又为亚伦祈祷”（申九20），使他能蒙赦免。但对于“放肆”的百姓，摩西却不再为他们代祷，而是执行审判。

此时可能大部分人都回到自己的帐篷里，不敢再出来吵闹，只有这三千人仍留在外面继续“放肆”，拒绝接受因摩西代求而来的神的赦免，结果按照神的诫命和典章遭到审判。这事发生在旧约的第一个五旬节之后，“那一天百姓中被杀的约有三千”（28节）；而在新约的第一个五旬节之后，“那一天，门徒约添了三千人”（徒二41）。

我们也可能像亚伦那样犯罪，也可能像亚伦那样找理由、推卸责任，但千万不可“放肆”，不肯顺从圣灵的引导、认罪悔改。因为“凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪”（可三29）。

“凡属耶和华的”（26节）直译是“谁是属耶和华的”，这是呼召百姓做选择。 “你们要自洁”原文是“你们要使手充满”，意思是“你们使自己就职了”。“各人攻击他的儿子和弟兄”原文是“因为各人攻击了他的儿子和他的弟兄”。利未人选择放下属地的感情，站在神一边，这行为本身就是“归耶和华为圣”的就职仪式。后来利未人被分别出来成为事奉神的支派（民三5-9）。

【出三十二30】“到了第二天，摩西对百姓说：“你们犯了大罪。我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪。””

【出三十二31】“摩西回到耶和华那里，说：‘唉！这百姓犯了大罪，为自己做了金像。”

【出三十二32】“倘或祢肯赦免他们的罪……不然，求祢从祢所写的册上涂抹我的名。’”

“我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪”（30节），这句话是摩西一生灵性的高峰，是他四十昼夜与神同在、完全摸着神心意的结果。这表明摩西愿意为百姓牺牲自己（罗九3），成为赎罪祭，这正预表了基督所献上的“永远的赎罪祭”（来十12），也说出了神把完全“败坏”（7节）的人救赎出来的唯一方法：“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上”（罗八3-4）。

摩西不再称以色列人为“祢的百姓”（11节），只称他们是“这百姓”，表明他承认悖逆的以色列人不配被称为神的百姓。而他的代祷也像主耶稣在十字架上的代祷：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得”（路二十三34）

“祢所写的册”指“活人之册”（诗六十九28；赛四4），上面有活人的名字，记载人一生的言行（诗五十六8；一百三十九16；但七9；玛三16）。从这册上“涂抹”名字，代表肉身死亡。而“生命册”（腓四3；启二十15）是神百姓的名册（结十三9；路十20），也被称为“羔羊生命册”（启二十一27），“凡名录在册上的，必得拯救”（但十二1），他们的名字永远不会被“涂抹”（启三5）。没有得救的人，他们的名字“从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上”（启十三8；十七8）。

【出三十二33】“耶和华对摩西说：‘谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。”

【出三十二34】“现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路；只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。’”

【出三十二35】“耶和华杀百姓的缘故是因他们同亚伦做了牛犊。”

神公义的要求是：“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名”（33节）。但已经记在“羔羊生命册”（启二十一27）上的名字，“他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去”（约十28）。因为“凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的”（约壹三9），所以重生得救的人不会再持续犯罪、习惯于犯罪，以致得罪神。

“耶和华杀百姓”原文意思是“耶和华击打百姓”或“耶和华差瘟疫到百姓中”。

虽然神应允摩西的代祷，赦免了百姓，但祂严肃地指出，“只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪”（34节）。因为人间的中保并不能为所有的人代赎（诗四十九6-9）（33节），即便能顶一个人的罪，也不能改变罪人的本性，使人脱离罪。人若不能脱离罪，被赦免后还会继续犯罪，最后到了神“追讨的日子”，还是要落到神的“追讨”里，无法改变“罪的工价乃是死”（罗六23）的结局。

只有神的儿子做了“更美之约的中保”（来七22），在十字架献上了“永远的赎罪祭”（来十12），才能为全人类代赎，也能赐给我们“脱离罪恶”（启一5）的新生命：“赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律”（罗八2）。这才是神所预备的代赎。