【可八1】“那时，又有许多人聚集，并没有什么吃的。耶稣叫门徒来，说：”

【可八2】“‘我怜悯这众人；因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。”

【可八3】“我若打发他们饿着回家，就必在路上困乏，因为其中有从远处来的。’”

“那时”（1节）指他们还在外邦人居住的低加坡里境内的时候（七31），这许多人中可能大部分是许多外邦人。

第二次喂饱众人的神迹，对象是刚刚“归荣耀给以色列的神”（太十五31）的外邦人，显明神的儿子同样“怜悯”（2节）外邦人。这次与上次喂饱五千人时不同（六34-35），是主耶稣主动提议给众人弄些吃的。

【可八4】“门徒回答说：‘在这野地，从哪里能得饼，叫这些人吃饱呢？’”

尽管门徒们已有了上次的经验（六30-44），但还是只从提供食物的角度去考虑问题。可能他们没有指望主耶稣会为这群外邦人行使权柄。

【可八5】“耶稣问他们说：‘你们有多少饼？’他们说：‘七个。’”

“你们有多少饼”主不是用我们没有的，乃是用我们有的来祝福人。无论我们多么幼稚、贫穷，总还有一点东西可以献给主，让祂用来喂饱四千人！

【可八6】“祂吩咐众人坐在地上，就拿着这七个饼，祝谢了，擘开，递给门徒，叫他们摆开，门徒就摆在众人面前。”

【可八7】“又有几条小鱼；耶稣祝了福，就吩咐也摆在众人面前。”

【可八8】“众人都吃，并且吃饱了，收拾剩下的零碎，有七筐子。”

“递给门徒叫他们摆开，门徒就摆在众人面前”（6节），门徒是传递主丰富恩典的管道，先从主有所领受，然后就有东西可以传递给别人。“祝谢了”（6节）一词，进一步预示主的晚餐。

外邦人常用的“筐子”（8节）是用灯芯草和藤条混织而成的贮物器具，比犹太人常用的“篮子”大（六43）。把保罗从城墙上缒下去的也是这种筐（徒九25）。

【可八9】“人数约有四千。耶稣打发他们走了，”

【可八10】“随即同门徒上船，来到大玛努他境内。”

与之前五饼二鱼所喂饱的五千人不同（六44），这四千人中可能大部分是外邦人（太十五31）。

“大玛努他”（10节）可能在加利利海西岸，又名“马加丹”（太十五39）。

【可八11】“法利赛人出来盘问耶稣，求祂从天上显个神迹给他们看，想要试探祂。”

主耶稣已经“在地上”显出无数次的神迹，包括刚刚喂饱四千人的神迹，但法利赛人还是不信，反而认为祂是靠鬼王的力量赶鬼（三22），所以要求主耶稣“从天上显个神迹给他们看”，借此以证明祂的确是从神来的。他们的目的不是为了诚心认识主，而是为了“试探祂”。

【可八12】“耶稣心里深深地叹息，说：‘这世代为什么求神迹呢？我实在告诉你们，没有神迹给这世代看。’”

对于根本不打算信的人，更多的神迹奇事也无济于事，所以主耶稣“心里深深地叹息”。这可能是彼得注意到的感情细节。

【可八13】“祂就离开他们，又上船往海那边去了。”

“往海那边去”可能是从马加丹渡到彼得的故乡伯赛大（22节），然后从伯赛大向北上行到凯撒利亚腓立比（27节）。“离开”意思是“放弃，撇弃，拂袖而去”。

【可八14】“门徒忘了带饼；在船上除了一个饼，没有别的食物。”

【可八15】“耶稣嘱咐他们说：‘你们要谨慎，防备法利赛人的酵和希律的酵。’”

“酵”在这里指错误的教训（太十六12）。“法利赛人和撒都该人的教训”（太十六12）大部分都是彼此针锋相对的，希律也从未以“教训”闻名。但这三类人有一个共同点，就是他们都不相信主耶稣是神的儿子，对主耶稣持抵挡的态度，这使他们无法从主耶稣的教训和神迹中明白神的旨意，这就是他们的“酵”。

【可八16】“他们彼此议论说：‘这是因为我们没有饼吧。’”

门徒忘了带饼，主耶稣并没有责备他们，但他们可能因此很自责，注意力都集中在“饼”上，以致误解了主耶稣的意思。他们可能以为主耶稣是说没饼也别接受法利赛人和希律的救济。属地的牵挂常常是我们属灵认识的障碍。

【可八17】“耶稣看出来，就说：‘你们为什么因为没有饼就议论呢？你们还不省悟，还不明白吗？你们的心还是愚顽么？”

【可八18】“你们有眼睛，看不见吗？有耳朵，听不见吗？也不记得吗？”

【可八19】“我擘开那五个饼分给五千人，你们收拾的零碎装满了多少篮子呢？’他们说：‘十二个。’”

【可八20】“‘又擘开那七个饼分给四千人，你们收拾的零碎装满了多少筐子呢？’他们说：‘七个。’”

【可八21】“耶稣说：‘你们还是不明白吗？’”

“愚顽”（17节）指门徒们做事只凭眼见，不凭信心。在圣灵降临之前，人因为太定睛在“饼”（17节）上，所以不能领悟主耶稣隐喻的教训；即使单从“饼”的角度看，也没能从主耶稣喂饱众人的神迹中学到教训。

19节的神迹详见六34-44。

20节的神迹详见本章1-9节。

【可八22】“他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。”

门徒们心灵的“愚顽”（17节），就和这个瞎子一样。而主耶稣使彼得故乡伯赛大的瞎子的眼睛被开启，也正如神使彼得的眼睛被开启一样（29节）。

【可八23】“耶稣拉着瞎子的手，领他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说：‘你看见什么了？’”

【可八24】“他就抬头一看，说：‘我看见人了；他们好像树木，并且行走。’”

【可八25】“随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。”

这是主耶稣第二次带领病人离开群众，用“吐唾沫”（23节）的方式来医治（七32-35）。“吐唾沫、按手”（23节）都是为了吸引人注意主耶稣所要做的事，正如第二次喂饱四千人一样，这是主耶稣对门徒的再三启发、教导。本章主耶稣所做的事情，主要目的都是训练门徒。

这瞎子经主耶稣两次“按手”（23节），才逐渐恢复视力，并不说明他第一次没有得着医治，而是因为他不敢相信自己已经恢复视力了。主耶稣“按手在他身上”（23节）之后，知道这个瞎子缺乏信心，所以问他是否“看见什么了”（23节），接着体谅他的软弱和小信，“又按手在他眼睛上”（25节）。祂对其他的人不需要问这样的问题，因为祂的话语一出，人就已经完全得着医治。

【可八26】“耶稣打发他回家，说：‘连这村子你也不要进去。’”

主耶稣此时的目标是去“凯撒利亚腓立比”（27节），可能因此不要这人去张扬，免得耽误最主要的目标。 伯赛大是抵挡主耶稣而受到咒诅的村庄之一（太十一21）。

【可八27】“耶稣和门徒出去，往凯撒利亚·腓立比的村庄去；在路上问门徒说：‘人说我是谁？’”

“凯撒利亚·腓立比”位于加利利以北的黑门山麓，当地人崇拜各种外邦偶像。主耶稣特意带领门徒们从加利利海跋涉60多公里山路来到这里，远离犹太群众，在外邦众偶像之间问了两个问题，为要让门徒们正确地认识祂是谁。

上图：凯撒利亚·腓立比的艺术想象图，从左到右依次是：大希律所建供奉罗马凯撒奥古斯都皇帝的大理石庙（后面是潘神洞），供奉希腊牧羊神潘Pan和宁芙众仙女Nymphs的广场，供奉希腊众神之王宙斯Zeus的大理石庙，供奉希腊涅墨西斯Nemesis复仇女神的神龛，献祭山羊的墓庙，潘神和跳舞山羊的庙。岩壁上还刻了许多供奉其他偶像的神龛。主耶稣特意带领门徒从加利利海跋涉60多公里山路来到这里，为要在这偶像庙宇中间问众门徒：“人说我是谁？”（可八27）。

【可八28】“他们说：‘有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是先知里的一位。’”

施洗约翰、以利亚、耶利米等先知都是被神重用的仆人，他们在某些方面像基督，却不是基督。犹太人只看见神迹，却没有留心听主耶稣自己说的话，所以他们还是不能认识主、不能跳出“先知”的认识。从前的人是这样，现在许多追求神迹奇事的人也是一样。

【可八29】“又问他们说：‘你们说我是谁？’彼得回答说：‘你是基督。’”

主耶稣不能让祂的门徒和别人一样糊涂，他们必须有确切的把握知道祂是谁，才能跟主走十字架的道路，建立神国。所以主耶稣直接问门徒“你们说我是谁”，对主耶稣的二手认识（“有人说”）不算数，亲身的认识（“你们说”）才算数。彼得一语道破“你是基督”，主耶稣在加利利公开传道至此发展到了高潮。

上图：凯撒利亚腓立比遗迹，至今可见岩壁上刻着大大小小的偶像神龛。使徒彼得就在这偶像林立的地方认信基督（太十六13-16；可8:27-30；路9:18-21），在外邦假神中间承认主耶稣是“永生神的儿子”。

【可八30】“耶稣就禁戒他们，不要告诉人。”

主耶稣嘱咐门徒“不要告诉人”，因为此时连彼得都还没彻底明白基督使命的实质（32-33节），其他犹太人更是认定弥赛亚是他们民族的救星，要来率领犹太人反抗异族的统治。如果现在把“祂是基督”宣扬出去了，会影响主耶稣在十字架上的救赎使命。主耶稣要藉着十字架来显明祂就是基督，显明祂所要成就的救赎。

【可八31】“从此，祂教训他们说：‘人子必须受许多的苦，被长老、祭司长，和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。’”

因为门徒有了基督的启示，祂就可以进一步向门徒启示十字架的道路。这是主耶稣第一次宣布自己将受难，这是彼得还不能明白的地方。“长老、祭司长、文士”是犹太人的最高统治机构犹太公会的主要成员。“从此”主耶稣的传道工作进入新的阶段，祂的讲道方式由公开讲道转为单独教训门徒，讲道内容转为启示十字架的道路。门徒们可能并不完全明白“过三天复活”的意思，以为“复活”是像何六2-3里说的象征以色列民族的再生。主耶稣三次向十二门徒详细解释基督的使命要经过十字架的道路，这是头一次（八31，九31，十33）。

【可八32】“耶稣明明的说这话，彼得就拉着祂，劝祂。”

【可八33】“耶稣转过来，看着门徒，就责备彼得说：‘撒但，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。’”

彼得实在不能理解十字架竟是成就神永远旨意的唯一道路，因为天然的人不可能认识十字架，也不肯接受十字架。他好像没有听进去“过三天复活”（31节），只听到“受许多的苦”（31节）和“被杀”（31节），他所注意到的只是人的感觉，而没有留心神的目的。“劝”（32节）原文有“严厉告诫”的意思。

彼得刚刚承认基督，但一旦他用人的心思来思想，就会拒绝十字架、阻拦建立天国的路，成为“撒但”（33节）试探主的工具，连满有爱心的话也是来自“撒但”的。任何法利赛人所受到的责备，也没有比彼得所受的更严厉。“撒但”就是“敌对者，控告者”的意思。

“不体贴神的意思，只体贴人的意思”（33节）原文直译“不思念神，只思念人”，这是彼得被“撒但”利用的原因。因此我们不但要认识基督，也要认识十字架，“体贴神的意思”。

【可八34】“于是叫众人和门徒来，对他们说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”

十字架是神国显现的道路，十字架显明了基督，十字架也预备了配得神国的人。所以主耶稣必须拣选十字架的道路，跟从祂的人也必须像祂一样拣选十字架的道路。当时被罗马判钉十字架处死的犯人，要“背起他的十字架”走向刑场，一路受尽凌辱。因此“背十字架”的意思就是“舍己”，否认、弃绝“自己”。主耶稣建立神国的过程中遇到的最大阻挡不是来自撒但，而是来自人的“自己”，不管是“好的自己”还是“坏的自己”，结果都是阻挡神国的权柄施行在“自己”身上。只有十字架能除掉人的“自己”，在跟从主的路上，没有一个人可以凭着“自己”走下去，必须舍去“自己”，接受十字架来除去“自己”。

【可八35】“因为，凡要救自己生命（或译：灵魂；下同）的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。”

【可八36】“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”

【可八37】“人还能拿什么换生命呢？”

【可八38】“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在祂父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。’”

背十字架一定会叫人感觉痛苦。凡不能叫人感觉痛苦的，还算不得十字架。背十字架在人看是接受难处，在主看是藉着难处来拆毁人的“自己”（35节），然后再把祂的成分加进来。人的“自己”被拆毁得越多，基督的成分在人身上就显明得越多。人若不愿意接受十字架的对付，一直活在“自己”里面，圣灵就不能在他里面自由运行，基督的生命就不能在他里面成长。人必须弃绝“自己”，才能让圣灵自由运行在他里面，主才能完全地住在他里面，基督的生命才能成为他的生命。

只有马可福音里有“和福音”（35节）这几个字，清楚说明为主耶稣“丧掉生命”（35节）的人，目的是要事奉祂，广传福音，因为基督与祂的福音、祂的服事是一体的。

人里面若是满了世界，里面再也没有地位给主，就得不着主，得不着永生的生命。因此，主要我们藉着接受十字架来除掉人的“自己”，为要叫我们得着主、得着永生。“赚、赔、益处”（36节）都是生意人熟悉的术语，主耶稣用这些通俗的语言，要这些加利利的渔夫、税吏、可能还有生意人明白，神国是世界上最好的事业、最好的买卖，值得付上任何代价。

人若把任何地上的人、事、物看作比基督和福音更宝贵，就是把主耶稣和祂的道“当作可耻的”（38节），将来主耶稣再来的时候，“也要把那人当作可耻的”（38节）。