【可七1】“有法利赛人和几个文士从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。”

“耶路撒冷”当时是南方的犹太教中心。这些“法利赛人”和“文士”是犹太教官方派来的，他们走了三天的路到北方的加利利，花了代价，目的却是为了寻找证据抵挡主。“文士”大部分都是法利赛人，之前已经有文士被派到加利利窥探并毁谤过主耶稣（三22），法利赛人更已经与希律一党的人商议怎样除灭主耶稣（三6）。

【可七2】“他们曾看见祂的门徒中，有人用俗手，就是没有洗的手，吃饭。”

“俗手”指未遵照法利赛人的宗教洁净礼仪洗过的手。

【可七3】“(原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手就不吃饭；”

【可七4】“从市上来，若不洗浴也不吃饭；还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物。)”

“古人的遗传”（3节）指历代犹太拉比对摩西律法的诠释和引伸，以口传方式保存下来，被法利赛人所恪守。法利赛人所指的“洗手”（3节）不是为了清洁，而是一种宗教礼仪。摩西律法规定祭司进圣所供职前必须洗手洗脚（出三十19），但这些口传的规条却扩大到一般百姓的生活细节。马可福音最初的读者是外邦人，所以需要解释犹太人的规矩。

“从市上来，若不洗浴，也不吃饭”（4节）因为在街市上恐会接触到外邦人或一些不守礼仪的犹太人，以致自己被沾染污秽了，所以须要先经过洗浴等洁净的手续，才可以吃饭。“洗”（4节）指浸到水里。

【可七5】“法利赛人和文士问祂说：‘你的门徒为什么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？’”

撒都该人拒绝“古人的遗传”，但也反对主耶稣关于复活的教训（十二24）。

【可七6】“耶稣说：‘以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说：这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。”

【可七7】“他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”

【可七8】“你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传’；”

“假冒为善”（6节）意思是“演戏，表演”。本节引自赛二十九13。

虽然法利赛人很认真，但他们所在意的不是神怎么说，乃是人怎么说。因为动机不对，所以敬拜神也没有用。

【可七9】“又说：‘你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传。”

【可七10】“摩西说：“当孝敬父母”；又说：“咒骂父母的，必治死他。””

【可七11】“你们倒说：“人若对父母说：我所当奉给你的，已经作了各耳板”（各耳板就是供献的意思），”

【可七12】“以后你们就不容他再奉养父母。”

【可七13】“这就是你们承接遗传，废了神的道。你们还做许多这样的事。’”

“当孝敬父母”（10节）是十诫中人际关系的第一条，咒骂父母的，表明他和神的关系出了问题，其结果乃是属灵的死亡（罗八6）。

“各耳板”（11节）是将财物作一种许愿式的奉献，凡经拥有者指定为“各耳板”的财物，别人就没有权利动用。但这笔奉献的钱并不一定是要用在宗教的用途上，可随奉献者的心意，最后仍归自己享用。因此，“各耳板”的誓词，变成了一种手段，让作儿女的可以逃避律法上明定对父母应尽的责任。

法利赛人用“不可食言”的《圣经》教训（民三十2），来支持“各耳板”的借口，表面上是以“神的道”维护“神的道”，实际上是“承接遗传，废了神的道”（13节）。因为他们只按着一段经文的字句，而忽略了全部《圣经》的精神。

【可七14】“耶稣又叫众人来，对他们说：‘你们都要听我的话，也要明白。”

【可七15】“从外面进去的不能污秽人，惟有从里面出来的乃能污秽人。’”

虽然主耶稣暂时叫这些文士哑口无言，但并不代表门徒们已经无罪了，除非这个口头遗传背后的整个原则被推翻掉。因此主耶稣接下来的教导非常重要，所以祂特意“叫众人来”（14节），要宣布一个新的原则（15-16节）。

犹太拉比认为人刚开始是在一种洁净的状态中，污秽的来源是外面。主耶稣却宣告，污秽的来源不在外面，而是在里面。在神国里，污秽不是外面的，乃是里面的；不是物质的，乃是心灵的。

【可七16】“（有古卷加：有耳可听的，就应当听！’）”

【可七17】“耶稣离开众人，进了屋子，门徒就问祂这比喻的意思。”

【可七18】“耶稣对他们说：‘你们也是这样不明白吗？岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人，”

【可七19】“因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。（这是说，各样的食物都是洁净的）’；”

“这是说，各样的食物，都是洁净的”有人认为这句话不是主耶稣的原话，而是马可的评论，是对罗马的外邦基督徒说的。

【可七20】“又说：‘从人里面出来的，那才能污秽人；”

【可七21】“因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、”

【可七22】“偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。”

【可七23】“这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。’”

在主耶稣眼里，思想的罪与行为的罪都是罪。

“苟合”（21节）指破坏婚姻关系的性行为。“奸淫”（22节）指在婚姻以外不正当的性关系。“淫荡”（22节）指不知羞耻、不受约束的性放纵行为，“谤讟”（22节）主要是指对神的亵渎，也可兼指以言语中伤他人名誉的行为。

【可七24】“耶稣从那里起身，往推罗、西顿的境内去，进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住。”

“那里”指加利利海边的革尼撒勒地方（六53）。“推罗、西顿”位于加利利以北，是腓尼基人的地中海港口市镇，乃是被神咒诅之地（赛二十三；珥三4）。先知以利亚曾在西顿的撒勒法行神迹救活寡妇的儿子（王上十七9）。

主耶稣说出了那番关乎“洁净”与“不洁净”的话以后（1-23节），立即前往推罗，医好了外邦妇人的女儿。祂不但用行动除去了洁净与不洁净食物的区别，也用行动除去了犹太人与外邦人的区分。

【可七25】“当下，有一个妇人，她的小女儿被污鬼附着，听见耶稣的事，就来俯伏在祂脚前。”

【可七26】“这妇人是希腊人，属叙利腓尼基族。她求耶稣赶出那鬼离开她的女儿。”

这妇人是个外邦人。“属叙利腓尼基族”指属叙利亚辖区的腓尼基人，不是北非的利比亚腓尼基人（迦太基人）。

【可七27】“耶稣对她说：‘让儿女们先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗吃。’”

【可七28】“妇人回答说：‘主啊，不错；但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿。’”

“狗”（27节）是当时犹太人对外邦人的蔑称，主耶稣故意用迦南妇人常从犹太人口中听到的蔑称来和她说话，好在众人面前显明她的信心。主人会喂养家狗，但次序是儿女先吃，狗后吃。主耶稣并不蔑视迦南妇人，而是借此表明祂事工的次序，祂来原是要使救恩先临到犹太人，然后才临到外邦人。

离弃神的人，在神面前如同没有灵的畜类。但迦南妇人却不因主以“狗”比喻她而见怪，反倒承认自己在神眼中的本相，甘心站在“狗”不配的地位向主求恩。神必然赐恩给谦卑的人，阻挡骄傲的人。

【可七29】“耶稣对她说：‘因这句话，你回去吧；鬼已经离开你的女儿了。’”

“因这句话”就是她甘心站在狗的地位上求碎渣儿的话，这是她信心的表现。

【可七30】“她就回家去，见小孩子躺在床上，鬼已经出去了。”

【可七31】“耶稣又离了推罗的境界，经过西顿，就从低加坡里境内来到加利利海。”

主耶稣从加利利向北走好几天到推罗、西顿，然后再走十几天迂回向东经过“从低加坡里境内”、再向南“来到加利利海”，表明这次旅行是主耶稣特意为外邦人安排的，因为一路都经过外邦人的地方。“低加坡里境内”就是主耶稣赶逐群鬼的格拉森人的地方（五1-17）。

上图：加利利海东岸低加坡里地区。

【可七32】“有人带着一个耳聋舌结的人来见耶稣，求祂按手在他身上。”

【可七33】“耶稣领他离开众人，到一边去，就用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头，”

【可七34】“望天叹息，对他说：‘以法大！’就是说：开了吧！”

聋哑人听不见主的话，所以主耶稣用哑剧的形式让他明白主对他的医治。

主耶稣没有照人的请求“按手在他身上”（32节），祂可能是“叹息”（34节）人怎么这样不认识祂做工的方法，一定要限制主做工的方式。“以法大”（34节）是亚兰话，是说给众人听的。

【可七35】“他的耳朵就开了，舌结也解了，说话也清楚了。”

【可七36】“耶稣嘱咐他们不要告诉人；但祂越发嘱咐，他们越发传扬开了。”

这个“耳聋舌结的人”（32节）很可能是犹太人，所以主耶稣嘱咐他们不要张扬，免得犹太众人只把祂看作是个施行神迹的人。

【可七37】“众人分外希奇，说：‘祂所做的事都好，祂连聋子也叫他们听见，哑巴也叫他们说话。’”