【利四1】“耶和华对摩西说：”

【利四2】“‘你晓谕以色列人说：若有人在耶和华所吩咐不可行的什么事上误犯了一件，”

【利四3】“或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里，就当为他所犯的罪把没有残疾的公牛犊献给耶和华为赎罪祭。”

【利四4】“他要牵公牛到会幕门口，在耶和华面前按手在牛的头上，把牛宰于耶和华面前。”

第四个祭是“赎罪祭”（3节），是把祭牲的脂油和腰子“烧在燔祭的坛上”献给神（10节），其它部分或者搬到营外烧掉（12节），或者由祭司吃掉（六26-30）。“赎罪祭”的功用是除去罪的影响，而不是除去罪，“因为公牛和山羊的血，断不能除罪”（来十4），神“万不以有罪的为无罪”（出三十四7）。   “赎罪祭”是为了洁净神的百姓（十二8，十四9；来十2），使人“蒙赦免”（20、26、31、35节；五6、10、13）、与神恢复交通（十六19），让神得以继续与祂的百姓同住（十五31）。“赎罪祭”预表神“差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭”（罗八3），“叫那得以成圣的人永远完全”（来十12-14），彻底洁净了他们（来一3；九13-14；约壹一7；启七14），使神“不再记念他们的罪愆和他们的过犯”（来十17）。

“误犯”原文指“无心的过失或粗心的罪、因疏忽而造成的罪”，原因是人肉体的软弱，而不是故意悖逆、抵挡神。“赎罪祭”只对“误犯”的罪有效。人“若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了”（来十26），必须按照律法惩罚（民十五30-31；三十五31）。因此，主耶稣说：“凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独亵渎圣灵的，总不得赦免”（路十二10）。

第一种犯罪是“受膏的祭司犯罪”，也就是属灵的领袖大祭司“误犯”了罪（2节），会影响到全体百姓，“使百姓陷在罪里”，所以祭物的价值最高，是两岁的“公牛犊”（3节，《他勒目 Talmud》Rosh haShanah 10a）。大祭司必须“按手在牛的头上”，象征在神面前承认自己的罪，并由无辜的祭牲代自己受惩罚。“受膏的祭司”在这里可能特指大祭司。

图：赎罪祭的祭牲。不同的祭牲不是根据罪行的大小，而是根据犯罪者的身分。“多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要”（路十二48）。

【利四5】“受膏的祭司要取些公牛的血带到会幕，”

【利四6】“把指头蘸于血中，在耶和华面前对着圣所的幔子弹血七次，”

【利四7】“又要把些血抹在会幕内、耶和华面前香坛的四角上，再把公牛所有的血倒在会幕门口、燔祭坛的脚那里。”

在“赎罪祭”中，血的处理非常严肃，“因血里有生命，所以能赎罪”（十七11）。“若不流血，罪就不得赦免了”（来九22），所以基督“不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事”（来九12）。

大祭司在会幕里事奉神，他的罪也会使会幕变得污秽，所以必须把血“带到会幕”（5节），洁净“香坛”，恢复他在神面前的属灵功用。

“燔祭坛”本是神追讨人的罪的地方，但因着神儿子宝血的功用，却成了成就救赎的地方。这些血倒在“燔祭坛的脚那里”，神看见了基督的血，就不再追讨人的罪，人就恢复了蒙恩的地位。

【利四8】“要把赎罪祭公牛所有的脂油，乃是盖脏的脂油和脏上所有的脂油，”

【利四9】“并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上的网子和腰子，一概取下，”

【利四10】“与平安祭公牛上所取的一样；祭司要把这些烧在燔祭的坛上。”

祭牲的“脂油”代表荣美，“腰子”代表生命力。在希伯来文化中，“腰子”掌管情感，又被译为“心肠”（伯十九27；诗十六7）或“肺腑”（伯十六13；诗七十三21）。“把这些烧在燔祭的坛上”，功用相当于“燔祭”，目的是“作为馨香的祭”（31节）求神悦纳。

【利四11】“公牛的皮和所有的肉，并头、腿、脏、腑、粪，”

【利四12】“就是全公牛，要搬到营外洁净之地、倒灰之所，用火烧在柴上。”

赎罪祭牲要在“营外洁净之地”烧掉，象征离开蒙恩的范围。主耶稣在十字架上大声喊着说：“我的神！我的神！为什么离弃我”（可十五34），正是祂代我们受这刑罚、被神掩面不看的时刻。“牲畜的身子被烧在营外。所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦”（来十三11-12）。

虽然赎罪祭牲被“搬到营外”，但这祭牲并没有担当人的罪孽，所以那里还是“洁净之地”。只有“赎罪日”把一只公山羊“打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒”（十六10），那只羊才是“担当他们一切的罪孽”（十六22），预表彻底清除罪，让罪从眼前彻底消失。所以“那放羊归与阿撒泻勒的人”（十六26）是不洁净的，“要洗衣服，用水洗身，然后进营”（十六26）。

用来描述献祭、烧香的“烧קָטַר”原文意思是“使祭物上升如烟”（10节），而本节的“烧שָׂרַף”（创十一3；出十二10）原文意思是“焚烧”（出三十二20），并非为了献给神，而是严肃地处置献祭后剩余物品。

【利四13】“‘以色列全会众若行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，是隐而未现、会众看不出来的，”

【利四14】“会众一知道所犯的罪就要献一只公牛犊为赎罪祭，牵到会幕前。”

【利四15】“会中的长老就要在耶和华面前按手在牛的头上，将牛在耶和华面前宰了。”

【利四16】“受膏的祭司要取些公牛的血带到会幕，”

【利四17】“把指头蘸于血中，在耶和华面前对着幔子弹血七次，”

【利四18】“又要把些血抹在会幕内、耶和华面前坛的四角上，再把所有的血倒在会幕门口、燔祭坛的脚那里。”

【利四19】“把牛所有的脂油都取下，烧在坛上；”

【利四20】“收拾这牛，与那赎罪祭的牛一样。祭司要为他们赎罪，他们必蒙赦免。”

【利四21】“他要把牛搬到营外烧了，像烧头一个牛一样；这是会众的赎罪祭。”

第二种犯罪是“以色列全会众”误犯了罪（13节），祭物的价值和大祭司犯罪一样，必须由“会中的长老”在神面前“按手在牛的头上”（15节），代表会众在神面前认罪，其他的步骤与大祭司犯罪相同。因为以色列全体是一个“祭司的国度”（出十九6），所以全体所犯的罪与大祭司的罪相等。

“赎罪”（20节）原文的意思是“遮盖”（创六14的“抹上”）、“化解”（创三十二20的“解”）、“洁净”（出二十九36）、“代替”，这里意思是“代替”。“祭司要为他们赎罪”，表就是祭司作为“中保”代替献祭者承担罪责，使献祭者因着“必蒙赦免”的应许（20、26、31、35节；五6、10、13），“良心既被洁净，就不再觉得有罪了”（来十2）。而罪的全部后果，要等候将来那位“中保”（赛四十二6；提前二5）舍命付上“罪的工价”（罗六23），才能彻底解决。正如误杀人者可以跑到逃城，免受杀人的刑罚，但他犯罪的全部后果要“等到受圣膏的大祭司死了”才能解除（民三十五25），而基督是那位真正的“将来美事的大祭司”（来九11），祂“一次被献，担当了多人的罪”（来九28），彻底解决了罪的后果。

【利四22】“‘官长若行了耶和华——他神所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，”

【利四23】“所犯的罪自己知道了，就要牵一只没有残疾的公山羊为供物，”

【利四24】“按手在羊的头上，宰于耶和华面前、宰燔祭牲的地方；这是赎罪祭。”

【利四25】“祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血，抹在燔祭坛的四角上，把血倒在燔祭坛的脚那里。”

【利四26】“所有的脂油，祭司都要烧在坛上，正如平安祭的脂油一样。至于他的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。”

第三种犯罪是“官长”误犯了罪（22节），必须由本人“按手在羊的头上”（24节），在神面前认罪。

“官长”是民间的领袖，他犯罪只会影响自己管理的会众，所以使用的祭牲“公山羊”（23节）在价值上也低于祭司和全民所用的“公牛犊”（3节）。

“官长”由祭司代赎，所以不需要“将血带进会幕在圣所赎罪”（六30），但需要在“燔祭坛的四角”（25节）抹血，并且剩余的祭牲肉要留给祭司和家中男子在圣所中吃（六25-27）。

用作赎罪祭的“公山羊
שָׂעִיר”原文指一种毛长而卷的山羊（23节；出二十七23），又被译为野山羊（赛十三21，三十四14）、“鬼魔”（十七7原文；代下十一15原文）。而以色列人平时吃的、用来献燔祭和平安祭的“山羊 עֵז”则是顺毛的（一10；三12；创二十七2）。

【利四27】“‘民中若有人行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，”

【利四28】“所犯的罪自己知道了，就要为所犯的罪牵一只没有残疾的母山羊为供物，”

【利四29】“按手在赎罪祭牲的头上，在那宰燔祭牲的地方宰了。”

【利四30】“祭司要用指头蘸些羊的血，抹在燔祭坛的四角上，所有的血都要倒在坛的脚那里，”

【利四31】“又要把羊所有的脂油都取下，正如取平安祭牲的脂油一样。祭司要在坛上焚烧，在耶和华面前作为馨香的祭，为他赎罪，他必蒙赦免。”

【利四32】“‘人若牵一只绵羊羔为赎罪祭的供物，必要牵一只没有残疾的母羊，”

【利四33】“按手在赎罪祭牲的头上，在那宰燔祭牲的地方宰了作赎罪祭。”

【利四34】“祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血，抹在燔祭坛的四角上，所有的血都要倒在坛的脚那里，”

【利四35】“又要把所有的脂油都取下，正如取平安祭羊羔的脂油一样。祭司要按献给耶和华火祭的条例，烧在坛上。至于所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。’”

第四种犯罪是百姓“误犯了罪”（27节），必须由本人“按手在赎罪祭牲的头上”（29、33节），在神面前认罪。

百姓犯罪只会影响个人、家庭和周围的人，所以可以根据经济能力，用较便宜的“母山羊”（28节）、“绵羊羔”（32节）、“两只斑鸠或是两只雏鸽”（五7）、“细面伊法十分之一”（五11）作为祭物，其他步骤都与“官长”相同。

不同的祭牲不是根据罪行的大小，而是根据犯罪者的身分。因为不同身分的人犯罪，会带来不同的影响，所以神追讨的原则是：“多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要”（路十二48）。