利未记视频介绍

【利一1】“耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说：”

【利一2】“‘你晓谕以色列人说：你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物。”

“会幕”（1节）已经照着山上的样式立起来了，“耶和华的荣光充满了帐幕”（出四十35），在地上显出了神的见证，但神的百姓还不能出发。为了让百姓能跟上神的见证，从“正月初一日”立起会幕（出四十17），到“二月二十日”百姓起程（民十11），神用了50天“从会幕中呼叫”祂的仆人，在西奈山下颁布条例（七38；二十六46；二十七34），好让“会幕”能发挥正常的功用，使百姓能维持与神同住的正常关系，“与万民有分别，使你们作我的民”（二十26）。

“会幕”的建造要根据山上的样式，“会幕”的使用也要根据神的指示，才能正确地发表神的心意。因为“会幕”预表基督，主耶稣基督“道成了肉身，支搭帐棚在我们中间”（约一14原文）。过去“耶和华从会幕中呼叫摩西”，现在神“借着祂儿子晓谕我们”（来一2）。“基督的身体”就是教会（西一24）、“神的家”（提前三15），“这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基”（提前三15），神今天同样借着教会向历世历代属祂的人说话。

在祭司正式就职之前，神首先启示了“燔祭”（3节）、“素祭”（二1）、“平安祭”（三1）、“赎罪祭”（四2）和“赎愆祭”（五6）。这五种祭预表基督的所是和所作，目的是解决人在神面前的一切难处，使神的百姓得以“作祭司的国度，为圣洁的国民”（出十九6）。因此，神所看重的是献祭的实际，而不是献祭的形式。祂说：“我喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭”（何六6），因此，“尽心、尽智、尽力爱祂，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好的多”（可十二33）。

“若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物”，表明五种祭都必须是甘心乐意的，而且是自己亲手劳碌做工的果效，并不是轻松捕获的猎物，正如大卫“不肯用白得之物作燔祭献给耶和华——我的神”（撒下二十四24）。

【利一3】“他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。”

【利一4】“他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。”

第一个祭是“燔祭”（3节），又叫“馨香的火祭”（9节），是把整个祭牲“一切全烧在坛上”（9节）献给神。“燔祭”的功用是“耶和华面前蒙悦纳”（3节），预表因着基督“为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献给神”（弗五2），使蒙神拣选的罪人能在神面前“蒙悦纳”。

人要来到神面前，首先必须解决罪的问题，最需要的是“赎罪祭”和“赎愆祭”，但神却首先启示“燔祭”。因为这五个祭的顺序，是照着神恢复人的心意来启示的。神起初造人的时候，目的不是要得着一个无罪的人，而是要得着能完全彰显祂的形象的人。亚当在没堕落之前就是无罪的，但他还不能完全彰显神的形象。神救赎的计划，不只是要把人恢复到无罪的地步，更是要把人恢复到能完全彰显神的形象、以致蒙神悦纳的地步上。

第一种“燔祭”是“没有残疾的公牛”（3节），代表毫无瑕疵的儿子，预表神将来要用自己“无瑕疵、无玷污的”（彼前一19）的儿子基督作为“更美的祭物”（来九23）。因着基督“在耶和华面前蒙悦纳”（3节），我们在神面前也“蒙悦纳”。

所有的祭牲都必须是“没有残疾的”（3节），要把自己最好的献给神。我们若把次好的、不要的物品、时间当作顺水人情送给神，就是“藐视”神的名（玛一7），神不但不接纳，反而宣告“这人是可咒诅的”（玛一14）。

“按手在燔祭牲的头上”（4节），象征献祭的人与祭牲联合，献上祭牲如同献上自己，这样“燔祭便蒙悦纳”（4节）。每个信徒都应当“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的”（罗十二1）。但是，我们都是满带着残缺的亚当后裔，在“我肉体之中，没有良善”（罗七18），连做“没有残疾的”（3节）燔祭牲的资格都没有。只有“按手在燔祭牲的头上”，与“更美的祭物”基督联合，毫无保留地交出自己的主权，“在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合”（罗六5），让基督在我们里面活出来，我们所献上的“活祭”才能“蒙悦纳”。

“赎罪”原文的意思是“遮盖”（创六14的“抹上”）、“化解”（创三十二20的“解”）、“洁净”（出二十九36）。“为他赎罪”不是为了赎具体的罪，而是因着燔祭牲的“蒙悦纳”，在神面前“遮盖”了人的罪性。我们“从前与神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌”（西一21），但现在神借着“更美的祭物”基督，叫我们能与神和好，“都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前”（西一22）。

“燔祭”是人类最古老的一种祭，挪亚一出方舟就献上了燔祭（创八20）。所以不只以色列人有燔祭，乌加列（Ugarit）、阿拉拉赫（Alalakh）和赫人（Hittites）的文献都表明，古代美索不达米和迦南的其他民族都有燔祭（民二十三15）。

图：燔祭的祭牲。根据献祭者的经济能力，可以献上3种祭牲，但都必须是公的。只有鸟没有要求。

【利一5】“他要在耶和华面前宰公牛；亚伦子孙作祭司的，要奉上血，把血洒在会幕门口、坛的周围。”

【利一6】“那人要剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子。”

“在耶和华面前宰公牛”，意思是在“坛的北边”（11节）宰杀，“金光出于北方，在神那里有可怕的威严”（伯三十七22），主耶稣被钉十字架的“各各他”（太二十七33）也在耶路撒冷的北门外。献祭的人要亲手宰杀燔祭牲，正如每个信徒都曾亲手把基督钉死在十字架上：若不是因为我们这些罪人，主耶稣就不会被钉十字架。

血代表生命，“因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪”（十七11）。这血洒在“会幕的门口、坛的周围”（5节），正如基督“将命倾倒”在神面前（赛五十三12），使我们能“因耶稣的血得以坦然进入至圣所”（来十19）。

这个燔祭牲并“没有残疾”（3节），但献祭的人却要亲手“剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子”。这表明因着我们的罪，主耶稣道成肉身，隐藏了祂的荣美，“自己卑微”（腓二8），“被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重祂”（赛五十三3），最后我们还使“祂被列在罪犯之中”（路二十二37；赛五十三12），把主钉了十字架。

燔祭要完全烧掉，只有“皮”要归给那献祭的祭司。因为“皮”代表祭牲的荣美，主耶稣自己是“更美的祭物”（来九23），又是那“慈悲忠信的大祭司”（来二17），祂“一次将自己献上”（来七27），成全了神救赎的旨意，“是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的”（启五12），所以“献燔祭的祭司，无论为谁奉献，要亲自得他所献那燔祭牲的皮”（七8）。

【利一7】“祭司亚伦的子孙要把火放在坛上，把柴摆在火上。”

【利一8】“亚伦子孙作祭司的，要把肉块和头并脂油摆在坛上火的柴上。”

【利一9】“但燔祭的脏腑与腿要用水洗。祭司就要把一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为馨香的火祭。”

“摆”的原文意思是“按次序排好”，犹太传统认为，祭物的各个部分要按照活着的样子摆放。柴和祭牲都要小心地“摆”上。事奉神的态度，“当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐”（诗二11），“凡事都要规规矩矩地按着次序行”（林前十四40），不可随便、草率。

“腿”的原文是阴性双数，指祭牲的两条后腿。 “脏腑与腿”在宰杀时容易沾染污秽，所以必须“用水洗”，正如“基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神”（来九14）。

“馨香的火祭”原文是“宁静芳香的祭物”，并不一定要用火烧掉（二十四9），而是比喻这祭在神面前被看为“极美的香气，为神所收纳、所喜悦的祭物”（腓四18），正如“基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神”（弗五2）。

【利一10】“‘人的供物若以绵羊或山羊为燔祭，就要献上没有残疾的公羊。”

【利一11】“要把羊宰于坛的北边，在耶和华面前；亚伦子孙作祭司的，要把羊血洒在坛的周围。”

【利一12】“要把燔祭牲切成块子，连头和脂油，祭司就要摆在坛上火的柴上；”

【利一13】“但脏腑与腿要用水洗，祭司就要全然奉献，烧在坛上。这是燔祭，是献与耶和华为馨香的火祭。”

第二种“燔祭”是“没有残疾的公羊”（10节），和“没有残疾的公牛”（3节）一样，也代表毫无瑕疵的儿子，只是献祭的人经济能力不同。不管是“公羊”还是“公牛”，神所看重的都是献祭之人的心意：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油”（撒上十五22）。

【利一14】“‘人奉给耶和华的供物，若以鸟为燔祭，就要献斑鸠或是雏鸽为供物。”

【利一15】“祭司要把鸟拿到坛前，揪下头来，把鸟烧在坛上；鸟的血要流在坛的旁边；”

【利一16】“又要把鸟的嗉子和脏物（脏物：或译翎毛）除掉，丢在坛的东边倒灰的地方。”

【利一17】“要拿着鸟的两个翅膀，把鸟撕开，只是不可撕断；祭司要在坛上、在火的柴上焚烧。这是燔祭，是献与耶和华为馨香的火祭。’”

第三种“燔祭”是“斑鸠或是雏鸽”（14节）。神顾念“力量不够”的穷人（五7），不但允许他们“以鸟为燔祭”（14节），甚至不要求必须是公的和“没有残疾的”（3、10节），但必须是完整的属天生命，表明全然献上的心意。因为神所看重的是人的心，而不是祭牲的贵贱：“我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿”（诗五十12-14）。我们即使是一无所有，也可以“靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神”（来十三15）。

那“更美的祭物”（来九23）基督是最贵重的祭物，也是最卑贱的祭物：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”（太八20），祂的肉身父母就是用鸟献祭的穷人（路二24）。

“斑鸠”和“雏鸽”（14节）都是鸽亚科（Columbinae）的鸟类，外形相似，性情“驯良”（太十16），从外表很难区分雌雄。

“倒灰的地方”在“坛的东边”，可能因为那里离帐幕比较远。

牛、羊需要献祭者自己亲手宰杀。但鸟的血量很少，所以需要由熟练的祭司宰杀，以便迅速地用血抹祭坛。穷人只需要提供鸟，但他们已尽了最大的努力，这是神所悦纳的。

   图：斑鸠和鸽子都是鸽亚科（Columbinae）的鸟类，外形相似，性情驯良，从外表很难区分雌雄。英文俗名Pigeons和Dove在中文中都可以译成鸽或鸠，通常较小的俗称Dove，较大的俗称Pigeon，并没有严谨的科学分类标准。

《利未记》背景

《利未记》的希伯来名“Wayiqra / וַיִּקְרָא‎‎”取自原文开头的第一个字：“祂呼叫”；英文名“Leviticus”就是《七十士译本》希腊文名“Λευιτικόν”的拉丁文“Leviticus‎‎”，意思是“利未人的书”；中文名也从《七十士译本》而来。但《利未记》这个名字并不贴切，《祂呼叫》这个名字才更为传神，因为“耶和华从会幕中呼叫摩西”（一1），不单是对利未人说话，也是对所有的以色列人说话，更是对历世历代所有神的百姓说话。《利未记》是由摩西于主前15世纪在旷野里写成（可一44），是《摩西五经》的第三卷（参见《创世记》第一章附录《创世记》背景）。

《利未记》初看上去是一本祭司的手册、旧约的礼仪指南，离我们非常遥远，可能是圣经里最枯燥难懂的一卷。但在整本圣经里，没有任何一卷书比《利未记》记录了更多神亲口说的话，其中五十多次宣告“耶和华对摩西说”（四1）、“耶和华晓谕摩西”（五14）。神亲自呼叫我们与祂亲近，启示解决我们在神面前一切难处的道路，好让我们能准确地活在神面前、不住地享用祂。

新约反复引用《利未记》，主耶稣、保罗、雅各都引用过“爱人如己”（十九18；太十九19；罗十三9；加五14；雅二8），保罗引用了“人若遵行，就必因此活着”（十八5；罗十5；加三12），彼得引用了“你们要成为圣洁，因为我是圣洁的”（十一44；十九2；彼前一16）。保罗指出主耶稣就是那赎罪祭（罗八3）、平安祭（罗五10；西一20）、燔祭（弗五2）；希伯来书更是把《利未记》看作基督工作的预表，祂既是“大祭司”（来三1），又是“更美的祭物”（来九23）。可以说，如果不读《利未记》，我们就没有办法真正读懂新约。

因此，我们应当根据新约，从《利未记》里看到基督的所是和所作，明白如何在神面前活出“有君尊的祭司”、“圣洁的国度”和“属神的子民”的实际（彼前二9），准确地“将身体献上，当作活祭”，这“是圣洁的，是神所喜悦的”，我们“如此事奉乃是理所当然的”（罗十二1）。