【利九1】“到了第八天，摩西召了亚伦和他儿子，并以色列的众长老来，”

“第八天”（1节）就是“七天承接圣职”期满之后（八33），很可能是出埃及后第二年正月初八，是神的百姓作为“祭司的国度”（出十九6）团体敬拜的正式开始。

亚伯拉罕的后裔“生下来第八日，都要受割礼”（创十七12），头生的牛羊在“第八天”要归给神（二十二27；出二十二29），产妇、长大麻疯的人、患漏症的人和拿细耳人的洁净礼都需要等到“第八天”（十二2；十四10；十五14；民六10）。因此，亚伦到“第八天”才正式执行祭司的职务，表示人和祭坛都完全洁净（出二十九37），因为“非圣洁没有人能见主”（来十二14）。

【利九2】“对亚伦说：‘你当取牛群中的一只公牛犊作赎罪祭，一只公绵羊作燔祭，都要没有残疾的，献在耶和华面前。”

【利九3】“你也要对以色列人说：“你们当取一只公山羊作赎罪祭，又取一只牛犊和一只绵羊羔，都要一岁、没有残疾的，作燔祭，”

【利九4】“又取一只公牛，一只公绵羊作平安祭，献在耶和华面前，并取调油的素祭，因为今天耶和华要向你们显现。”’”

根据《他勒目 Talmud》（Rosh haShanah 10a），如果圣经没有特别说明，“牛犊 Calf”（3节）是一岁，“公牛犊 Young Calf”（2节）是两岁，“公牛 Bulllock”（4节）是两至三岁。而“绵羊羔 Lamb”（3节）是一岁以下，“公绵羊 Ram”（2节）是一岁以上。

摩西特别用“牛犊 ”来形容亚伦第一次为自己献上的赎罪祭牲和为百姓献上的燔祭牲（2、3节），“牛犊”原文在摩西五经里只用来形容百姓在西奈山下所造的金牛犊（出三十二4），后来又用来形容耶罗波安所造的两个金牛犊（王上十二32；王下十29）。亚伦在此之前唯一的一次献祭，就是带领百姓向金牛犊献祭（出三十二5-6），摩西提醒亚伦和百姓，不可再敬拜偶像。

亚伦献上“公绵羊”（2节）而不是“公牛”（一3）作为燔祭，是提醒他思念代替顺服的以撒被献上的公绵羊（创二十二13），也预表“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们”（约三16）。

亚伦为“以色列人”献上的赎罪祭牲“公山羊”（3节），是“官长”当献的祭牲（四23），表明这些“以色列人”是百姓的代表，所以亚伦必须吃这赎罪祭的祭肉（十18）。如果是为以色列全会众献上的赎罪祭，必须用公牛犊，而且亚伦不可吃这赎罪祭的祭肉。这里的“公山羊”原文指一种毛长而卷的山羊（出二十七23），又被译为野山羊（赛十三21，三十四14）、“鬼魔”（十七7原文；代下十一15原文）。

图：大祭司在第八天第一次事奉，按着顺序献上的6个祭，表明了祭司事奉当有的态度，也表明了神的百姓所应活出的生活。

【利九5】“于是他们把摩西所吩咐的，带到会幕前；全会众都近前来，站在耶和华面前。”

【利九6】“摩西说：‘这是耶和华吩咐你们所当行的；耶和华的荣光就要向你们显现。’”

【利九7】“摩西对亚伦说：‘你就近坛前，献你的赎罪祭和燔祭，为自己与百姓赎罪，又献上百姓的供物，为他们赎罪，都照耶和华所吩咐的。’”

这是摩西正式把主持献祭的职责移交给亚伦。亚伦承接了祭司的职分，但他所做的一切仍然不是根据自己，而是“照耶和华所吩咐的”。不管属灵的领袖怎样变化，教会的元首都是基督，一切事奉只能根据基督。

“为自己与百姓赎罪”，意思是为了以后能替百姓献祭，亚伦要先为自己献上“赎罪祭和燔祭”。我们如果要履行基督的大使命，使万民做基督的门徒，自己首先必须活在“赎罪祭和燔祭”的实际里。

【利九8】“于是，亚伦就近坛前，宰了为自己作赎罪祭的牛犊。”

【利九9】“亚伦的儿子把血奉给他，他就把指头蘸在血中，抹在坛的四角上，又把血倒在坛脚那里。 ”

【利九10】“惟有赎罪祭的脂油和腰子，并肝上取的网子，都烧在坛上，是照耶和华所吩咐摩西的；”

【利九11】“又用火将肉和皮烧在营外。”

【利九12】“亚伦宰了燔祭牲，他儿子把血递给他，他就洒在坛的周围，”

亚伦第一次执行献祭，首先为自己献上了“赎罪祭”（8节）和“燔祭”（12节），表明了祭司当有的事奉态度。

人间的大祭司也是罪人，“他自己也是被软弱所困。故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪”（来五2-3），这衬托出主耶稣基督是“圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司”（来七26），“祂不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为祂只一次将自己献上，就把这事成全了”（来七27-28）。

亚伦“为自己作赎罪祭的牛犊”（8节）的血，并没有根据大祭司赎罪祭的条例带进会幕抹在香坛上（四5-7），而是抹在燔祭坛上。可能因为此时祭司还没有进入会幕，所以会幕未曾受污染，不必用血洁净香坛。

【利九13】“又把燔祭一块一块地、连头递给他，他都烧在坛上；”

【利九14】“又洗了脏腑和腿，烧在坛上的燔祭上。”

【利九15】“他奉上百姓的供物，把那给百姓作赎罪祭的公山羊宰了，为罪献上，和先献的一样；”

“为罪献上”直译是“献上它作为赎罪祭”（英文ESV版）。

【利九16】“也奉上燔祭，照例而献。”

【利九17】“他又奉上素祭，从其中取一满把，烧在坛上；这是在早晨的燔祭以外。”

【利九18】“亚伦宰了那给百姓作平安祭的公牛和公绵羊。他儿子把血递给他，他就洒在坛的周围； ”

【利九19】“又把公牛和公绵羊的脂油、肥尾巴，并盖脏的脂油与腰子，和肝上的网子，都递给他；”

【利九20】“把脂油放在胸上，他就把脂油烧在坛上。”

【利九21】“胸和右腿，亚伦当作摇祭，在耶和华面前摇一摇，都是照摩西所吩咐的。”

【利九22】“亚伦向百姓举手，为他们祝福。他献了赎罪祭、燔祭、平安祭就下来了。”

亚伦第一次执行献祭，为百姓献上了“赎罪祭”（15节）、“燔祭”（16节）、“素祭”（17节）和“平安祭”（18节）。这4个祭的顺序和内容，表明了神的百姓所应活出的生活：

赎罪祭：认罪悔改，支取基督的宝血洁净自己，蒙神赦免。

燔祭：在基督里全然奉献自己，蒙神悦纳。

素祭：让基督成为我们生命的供应，活出神所喜悦的生活。

平安祭：因着永生的生命，与神、与人彼此相交。

亚伦“举手”祝福，是代表神赐下应许，犹太传统认为亚伦祝福的内容就是民六23-27。神将利未人从百姓中分别出来，其中一个目的就是要他们“奉耶和华的名祝福”（申二十一5；十8）。神将我们从世人中分别出来，也是要“叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼前二9），“不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气”（彼前三9）。

旧约只有这里唯一一次提到“举手”为人祝福，预表了新约里的唯一一处“举手”为人祝福。

大祭司亚伦献完当献的祭，就“举手”为百姓祝福，然后“进入会幕”（23节）；而“将来美事的大祭司”（来九11）主耶稣“一次献上祂的身体”（来十10）而复活以后，也是“举手”给门徒祝福（路二十四50），然后就进入天上的“圣所，就是真帐幕里，作执事”（来八2）。

亚伦“又出来为百姓祝福”（22节）；而基督将来“向那等候祂的人第二次显现”（来九28）的时候，也照样要举手为我们祝福，因为“祂怎样往天上去，祂还要怎样来”（徒一11）。

【利九23】“摩西、亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福，耶和华的荣光就向众民显现。”

这是摩西作为临时祭司最后一次进入会幕，也是亚伦作为正式的大祭司第一次进入会幕。

会幕是神与摩西说话的地方（出二十五22；三十6、36）。摩西此后再进入会幕，是为了与神说话，而不是为了献祭（二十四13；民一1；七89；十一24；十七4、7-10）。

犹太传统认为，第二次祝福的内容就是诗九十17“摩西的祷告”。

“耶和华的荣光向众民显现”，第一次是摩西立起帐幕（出四十34），第二次是大祭司开始事奉，第三次是所罗门建成圣殿（王上八11），第四次是新天新地（启二十一23-24）。神的荣光每一次向众民显现，都是因为祂的心意满足。神的心意满足不在于人做了多少，而在于人完全按照祂的吩咐而行。

亚伦献祭之后，才有“耶和华的荣光向众民显现”，“预先证明基督受苦难，后来得荣耀”（彼前一11）。因此，“基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗”（路二十四26）？

【利九24】“有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油；众民一见，就都欢呼，俯伏在地。”

“烧尽燔祭”表示神悦纳祭品（士六21; 王上十八38）。犹太人传统认为，这次所降的圣火保存到被掳巴比伦。

“有火从耶和华面前出来”，指从至圣所的约柜出来，是蒙神悦纳的记号，因为大祭司亚伦所做的一切都是“照耶和华所吩咐的”（6、7、10节）。一旦祭司所做的“是耶和华没有吩咐他们的”（十1），同样也“有火从耶和华面前出来”（十2），却成了神的审判。

五旬节圣灵象“有舌头如火焰显现出来”落在各人的头上，是对信徒的悦纳。而在审判的日子“有火发现”（林前三13），是要“试验各人的工程怎样”。