【利七1】“‘赎愆祭的条例乃是如此：这祭是至圣的。”

【利七2】“人在那里宰燔祭牲，也要在那里宰赎愆祭牲；其血，祭司要洒在坛的周围。”

【利七3】“又要将肥尾巴和盖脏的脂油，”

【利七4】“两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，并肝上的网子和腰子，一概取下。”

【利七5】“祭司要在坛上焚烧，为献给耶和华的火祭，是赎愆祭。”

【利七6】“祭司中的男丁都可以吃这祭物；要在圣处吃，是至圣的。”

【利七7】“赎罪祭怎样，赎愆祭也是怎样，两个祭是一个条例。献赎愆祭赎罪的祭司要得这祭物。”

【利七8】“献燔祭的祭司，无论为谁奉献，要亲自得他所献那燔祭牲的皮。”

【利七9】“凡在炉中烤的素祭和煎盘中做的，并铁鏊上做的，都要归那献祭的祭司。”

【利七10】“凡素祭，无论是油调和的是干的，都要归亚伦的子孙，大家均分。’”

1-10节是祭司献上赎愆祭时所要遵守的条例。

“赎罪祭怎样，赎愆祭也是怎样，两个祭是一个条例”（7节），很可能是指两个祭的祭物分配方式相同（7-10节）。

“祭牲的皮”（8节）代表祭牲的荣美，主耶稣自己是“更美的祭物”（来九23），又是那“慈悲忠信的大祭司”（来二17），祂“一次将自己献上”（来七27），成全了神救赎的旨意，“是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的”（启五12），所以“献燔祭的祭司，无论为谁奉献，要亲自得他所献那燔祭牲的皮”（七8）。“赎罪祭”和“赎愆祭”祭牲的皮与“燔祭”一样，归与献祭的祭司。而根据犹太人的传统，“平安祭”也是如此处理。

熟的“素祭”数量比较少，“都要归那献祭的祭司”（9节）。生的“素祭”数量比较多，则“归亚伦的子孙，大家均分”，年纪大小没有区别，服事长短也没有区别，不是根据人的所作，只看他是否是“亚伦的子孙”。

【利七11】“‘人献与耶和华平安祭的条例乃是这样：”

【利七12】“他若为感谢献上，就要用调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼，并用油调匀细面做的饼，与感谢祭一同献上。”

【利七13】“要用有酵的饼和为感谢献的平安祭，与供物一同献上。”

【利七14】“从各样的供物中，他要把一个饼献给耶和华为举祭，是要归给洒平安祭牲血的祭司。”

【利七15】“为感谢献平安祭牲的肉，要在献的日子吃，一点不可留到早晨。”

人主动向神献上“平安祭”（11节），有三个动机：“为感谢”（12节）、“为还愿”（16节）、“甘心献”（16节）。“感恩”是因着神主动赐下的恩典，“还愿”是因着凭信心所求神的恩典，“甘心”是因着神是乐意赐恩典和赦免人的神。

“为感谢献的平安祭”（13节），还要配合献上素祭（12节）。真正认识恩典的人，不是只在外面摆出感恩的样子，一定也是活在基督生命的供应里。

根据犹太传统，平安祭的三种无酵饼每样都是十个（《他勒目 Talmud》 – Mas. Menachoth 77a），按祭司取十分之一的原则（民十八26），取一个先“献给耶和华为举祭”（14节），然后归给献祭的祭司。

在平安祭和素祭之外，还要一同献上一个“有酵的饼”（13节），代表蒙恩的罪人因着认识恩典和赐恩典的神，甘心献上自己。

“为感谢献平安祭牲的肉”，不能留到第二个早晨，表明神的恩典是常新的，祂的慈爱“每早晨这都是新的”（哀三23）。通常一家人不可能在当天吃完整个祭牲，所以献祭的人必须邀请别人一起吃“平安祭牲的肉”（申十二12、18），分享白白的恩典，活在“彼此相交”（约壹一7）的团契生活里。

【利七16】“若所献的是为还愿，或是甘心献的，必在献祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃。”

【利七17】“但所剩下的祭肉，到第三天要用火焚烧；”

【利七18】“第三天若吃了平安祭的肉，这祭必不蒙悦纳，人所献的也不算为祭，反为可憎嫌的，吃这祭肉的，就必担当他的罪孽。”

“为还愿”与“甘心献”的平安祭，“所剩下的第二天也可以吃”（16节）。信心的成分越大，人对基督的享用就越多。

“第三天要用火焚烧”（16节），因为祭肉在第三天开始朽坏。神将在祂的百姓在“第三天”彻底朽坏之前挽回他们：“过两天祂必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前得以存活”（何六2）。神更使基督在“第三天复活了”（林前十五4），不叫祂的“圣者见朽坏”（诗十六10）。

【利七19】“‘挨了污秽物的肉就不可吃，要用火焚烧。至于平安祭的肉，凡洁净的人都要吃；”

【利七20】“只是献与耶和华平安祭的肉，人若不洁净而吃了，这人必从民中剪除。”

【利七21】“有人摸了什么不洁净的物，或是人的不洁净，或是不洁净的牲畜，或是不洁可憎之物，吃了献与耶和华平安祭的肉，这人必从民中剪除。’”

素祭、赎罪祭和赎愆祭的祭物是“至圣的”（1节；六17、25），只能给祭司吃。但“平安祭的肉，凡洁净的人都要吃”（19节），神盼望祂的百姓更多地活在与神、与弟兄“彼此相交”（约壹一7）的团契生活里。

“凡洁净的人都要吃”意思是“凡洁净的人都可以吃”，因为凡“与父并祂儿子耶稣基督相交的”人（约壹一3），就当“洁净自己，像祂洁净一样”（约壹三3）。

“从民中剪除”，意思是被逐出以色列民的行列，或失去在以色列民中的权利，不再被神承认是立约的百姓。

【利七22】“耶和华对摩西说：”

【利七23】“‘你晓谕以色列人说：牛的脂油、绵羊的脂油、山羊的脂油，你们都不可吃。”

【利七24】“自死的和被野兽撕裂的，那脂油可以做别的使用，只是你们万不可吃。”

【利七25】“无论何人吃了献给耶和华当火祭牲畜的脂油，那人必从民中剪除。”

【利七26】“在你们一切的住处，无论是雀鸟的血是野兽的血，你们都不可吃。”

【利七27】“无论是谁吃血，那人必从民中剪除。’”

平安祭是以色列人平时主要吃肉的机会，甚至是唯一的吃肉机会。所以神在启示平安祭条例的时候强调不可吃“脂油”（23节）和“血”。

祭牲的“脂油”要献给神，而““自死的和被野兽撕裂的，那脂油可以做别的使用”（24节）。古代牧人常燃烧动物脂油驱散毒蛇。

图：犹太Kosher认证的厨房肥皂，用椰子油制作，以避免犹太人的餐具沾上动物脂油。

图：重庆名菜毛血旺，用猪血或鸭血与牛油做成。虽然新约的外邦信徒不必遵守犹太人的饮食条例，但使徒们也指出：“圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫”（徒十五28-29）。

【利七28】“耶和华对摩西说：”

【利七29】“‘你晓谕以色列人说：献平安祭给耶和华的，要从平安祭中取些来奉给耶和华。”

【利七30】“他亲手献给耶和华的火祭，就是脂油和胸，要带来，好把胸在耶和华面前作摇祭，摇一摇。”

【利七31】“祭司要把脂油在坛上焚烧，但胸要归亚伦和他的子孙。”

【利七32】“你们要从平安祭中把右腿作举祭，奉给祭司。”

【利七33】“亚伦子孙中，献平安祭牲血和脂油的，要得这右腿为分；”

【利七34】“因为我从以色列人的平安祭中，取了这摇的胸和举的腿给祭司亚伦和他子孙，作他们从以色列人中所永得的分。’”

“摇祭”（30节）和“举祭”（32节）象征先把礼物献给神，然后由神交给祭司“经管”（民十八8）。至于具体怎么“摇”、怎么“举”，并不能确定。实际上，许多“摇祭”并不能摇动，比如全体“利未人”（民八11-21）；许多“举祭”也根本举不起来，比如“以色列人中出产的十分之一”（民十八24）、战利品（民三十一29）。

“举祭”原文意思是“奉献”，又被译为“礼物”（出二十五2）、“供物”（玛三8）、“供地”（结四十五6）。

“胸”（30节）是祭牲肋骨以上一大块完整的胸，由所有的祭司分享。“右腿”（32节）原文是单数，犹太传统认为是右前腿，被认为是祭牲身上最好的一块肉，归给献祭的祭司。

【利七35】“这是从耶和华火祭中，作亚伦受膏的分和他子孙受膏的分，正在摩西（原文是他）叫他们前来给耶和华供祭司职分的日子，”

【利七36】“就是在摩西（原文是他）膏他们的日子，耶和华吩咐以色列人给他们的。这是他们世世代代永得的分。”

12-36节是祭司献上平安祭时所要遵守的条例。

平安祭需要献祭者“亲手”（30节）献上。神得着脂油和肥尾巴（31节），祭司得着“胸”（31节）和“右腿”（33节），“凡洁净的人”都可以分享剩余的祭肉（19节），神、祭司和献祭的人一同享用那祭物所表明的基督，都因着“神的羔羊”（约一29）基督而得着满足。

【利七37】“这就是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭和平安祭的条例，并承接圣职的礼，”

【利七38】“都是耶和华在西奈山所吩咐摩西的，就是他在西奈旷野吩咐以色列人献供物给耶和华之日所说的。”

五祭是在祭司“承接圣职的礼”中所要献的祭（八2-35）。神启示五祭的目的，是为了要叫祭司能“承接圣职”。

每一个重生得救的信徒都是“有君尊的祭司”（彼前二9），五祭使我们能承受恩典，承受了恩典以后就要“承接圣职”，开始事奉神。

图：吉尔伽美什史诗（Epic of Gilgamesh）泥板。利七37-38的写作风格是古代美索不达米亚泥版中的“跋”的风格，这些“跋”是泥版内容的总结，包括标题、作者、写作日期、主要内容。例如：吉尔伽美什史诗的内容被记载在12块泥版上，而“跋”则用“引人注意的警句”将这几块泥版连接在一起，这样人们才能按照次序来阅读这12块泥板。“摩西学了埃及人一切的学问”（徒七22），按照主前一千多年以前的文学格式写下了利未记，成为摩西五经写作年代的有力内证。