【利十五1】“耶和华对摩西、亚伦说：”

【利十五2】“‘你们晓谕以色列人说：人若身患漏症，他因这漏症就不洁净了。”

【利十五3】“他患漏症，无论是下流的，是止住的，都是不洁净。”

“身”（2节）很可能是男性生殖器的委婉说法。2-15节的“漏症”（2节）指男性生殖器官不受控制地流出分泌物的病变，比如淋病。

“止住的”原文意思是“封闭”，不是指漏症痊愈不再下流，而是指分泌物凝结了，暂时没有流出来。

本章所提到的“漏症”等生理现象，都与人的生育能力有关。如果这些生理现象不能产生生命，就会成为死亡，不能显明生命的功用，亏欠了神“生养众多，遍满地面”（创一28）的心意，所以在神面前“就不洁净了”（2节）。

属灵生命的“漏症”，就是让人白白漏掉生命的一切事物。如果我们所做的事情不能造就生命、影响生命，“生养众多，遍满地面”，只是让我们白白耗掉生命，我们“因这漏症就不洁净了”（2节）。

【利十五4】“他所躺的床都为不洁净，所坐的物也为不洁净。”

【利十五5】“凡摸那床的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。”

【利十五6】“那坐患漏症人所坐之物的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。”

【利十五7】“那摸患漏症人身体的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。”

【利十五8】“若患漏症人吐在洁净的人身上，那人必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。”

【利十五9】“患漏症人所骑的鞍子也为不洁净。”

【利十五10】“凡摸了他身下之物的，必不洁净到晚上；拿了那物的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。”

【利十五11】“患漏症的人没有用水涮手，无论摸了谁，谁必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。 ”

【利十五12】“患漏症人所摸的瓦器就必打破；所摸的一切木器也必用水涮洗。”

“鞍子”（9节）指骑马的用具，除了马鞍外，也被译为“车”（王上四26）、“坐垫”（歌三10）。

这些分泌物不但使得病患个人不洁净，也污染了他所接触的其他人和物品。洁净不会传染，不洁净却很容易传染，会把接触到的人的生命也拖下去。

摩西的律法只在此处提到“用水涮手”（11节），成为后来犹太人洗手传统（太十五2）的来源之一。

【利十五13】“‘患漏症的人痊愈了，就要为洁净自己计算七天，也必洗衣服，用活水洗身，就洁净了。”

【利十五14】“第八天，要取两只斑鸠或是两只雏鸽，来到会幕门口、耶和华面前，把鸟交给祭司。”

【利十五15】“祭司要献上一只为赎罪祭，一只为燔祭；因那人患的漏症，祭司要在耶和华面前为他赎罪。”

一般的“赎罪祭”和“燔祭”，只有贫穷人可以献斑鸠或雏鸽（五7，十二8，十四22），但漏症的洁净礼，不论贫富都是献雀鸟，可能因为漏症相对还比较轻微，只是生命流失的开始。

“赎罪祭”是为了求赦免、洁净，“燔祭”是为了求神重新悦纳自己。当我们着迷于一些事物，任由这些事物取代主的地位的时候，里面渐渐就会丧失对属灵事物的爱慕，渐渐失去在主里的平安、喜乐和盼望，这时我们生命就患上了“漏症”，虽然还不是死亡，但却失去了功用。因此，“患漏症的人痊愈了”（13节），就要献上“赎罪祭”，在神面前洁净自己；再献上“燔祭”，求神悦纳重新奉献的自己。

上图：漏症的洁净礼，无论贫富、男女，祭物都是两只斑鸠或两只雏鸽。

【利十五16】“‘人若梦遗，他必不洁净到晚上，并要用水洗全身。”

【利十五17】“无论是衣服是皮子，被精所染，必不洁净到晚上，并要用水洗。”

【利十五18】“若男女交合，两个人必不洁净到晚上，并要用水洗澡。”

“若男女交合，两个人必不洁净到晚上”，原文是“若男女交合而沾染了精液，两个人必不洁净到晚上”（英文ESV、NASB译本）。因此，并不是说“男女交合”本身不洁净，而是指夫妻交合有所缺憾，导致精液外泄，结果就和“梦遗”（16节）一样，不能发生正常的功用，所以成为不洁净。

神安排夫妻“二人成为一体”（创二24），祝福他们“生养众多，遍满地面”（创一28），并反复强调夫妻生活是美好的（箴五15-19；三十19；传九9）。因此，“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽”（来十三4），夫妻生活“不可彼此亏负”（林前七3-5）。

【利十五19】“‘女人行经，必污秽七天；凡摸她的，必不洁净到晚上。”

【利十五20】“女人在污秽之中，凡她所躺的物件都为不洁净，所坐的物件也都不洁净。”

【利十五21】“凡摸她床的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。”

【利十五22】“凡摸她所坐什么物件的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。”

【利十五23】“在女人的床上，或在她坐的物上，若有别的物件，人一摸了，必不洁净到晚上。”

【利十五24】“男人若与那女人同房，染了她的污秽，就要七天不洁净；所躺的床也为不洁净。”

“女人行经”（19节）原文是“若是女人流出东西，从她身上所流出的是血”（英文ESV、NASB译本），指女性正常的生理周期。

“女人行经”是因为有生育能力的妇女每个月预备好怀孕，却没有怀孕发生，所以子宫内膜崩解、排出体外。虽然是正常的生理现象，但因为没有实现产生新生命的功用，所以也属于“不洁净”。

【利十五25】“‘女人若在经期以外患多日的血漏，或是经期过长，有了漏症，她就因这漏症不洁净，与她在经期不洁净一样。”

【利十五26】“她在患漏症的日子所躺的床、所坐的物都要看为不洁净，与她月经的时候一样。”

【利十五27】“凡摸这些物件的，就为不洁净，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。”

【利十五28】“女人的漏症若好了，就要计算七天，然后才为洁净。”

【利十五29】“第八天，要取两只斑鸠或是两只雏鸽，带到会幕门口给祭司。”

【利十五30】“祭司要献一只为赎罪祭，一只为燔祭；因那人血漏不洁，祭司要在耶和华面前为她赎罪。”

“血漏”包括许多妇科疾病。正常的生理现象不必献祭，但长期漏掉生命的“漏症”（25节）就需要献祭。

女人的“漏症”和男人的“漏症”所献的祭都一样（14-15节）。因为无论是富人和穷人、男人和女人，“漏症”对自己生命的影响都是一样的。

患“血漏”的妇女碰触别人，会使别人不洁净（27节）。但那位“患了十二年的血漏”（可五25）的女人冒着被人歧视的危险，也要“摸耶稣的衣裳”（可五27），表明她深信主耶稣具有洁净的能力。主耶稣看重她的信心，就用超越律法的恩典医治了她的“血漏”，宣告：“女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧！你的灾病痊愈了。”（可五34）。

律法的目的并不是为了医治，而是“我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义”（加三24）。因此，洁净的条例只是指示人在洁净之后怎样行洁净礼，却不能医治人，只有主耶稣才能成就律法所不能成就的医治。

【利十五31】“‘你们要这样使以色列人与他们的污秽隔绝，免得他们玷污我的帐幕，就因自己的污秽死亡。’”

如果这些洁净的条例是单纯为了个人卫生，神更应该指示食物要干净、饭前便后要洗手、打喷嚏要遮挡…..但神设立这些条例的目的，是为了使神的“帐幕”不受“玷污”。所以不洁净的人不可进到会幕献祭，因为“非圣洁没有人能见主”（来十二14）。

旧约时代，神借着有形的“帐幕”与百姓同住（出二十五8）。以色列人的身体接触“帐幕”，所以身体必须“与他们的污秽隔绝”。新约时代，神借着圣灵与我们同住，因此我们更应当“洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣”（林后七1），对于所有的人、事、物都应当思想：这些讨神喜悦吗？

【利十五32】“这是患漏症和梦遗而不洁净的，”

【利十五33】“并有月经病的和患漏症的，无论男女，并人与不洁净女人同房的条例。”

在第十一至十五章的洁净条例中，只有外表显而易见的大麻风才由祭司来判断，其他的不洁净都是别人不易察觉的，必须由每个人自己来执行，“自己计算七天”（13、28节）。

因此，神的百姓自己就是洁净条例的执行者，这正预表了神将要设立的新约：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：‘你该认识耶和华’，因为他们从最小的到至大的都必认识我”（耶三十一33-34）。在新约中，神的百姓都将被里面的圣灵所光照，自己省察自己，自己执行属灵的洁净条例，因为“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城”（启二十一27）。

上图：1349年黑死病期间，欧洲人把犹太人当作替罪羊活活烧死（Royal Library of Belgium manuscript 1376/77）。1347年，欧洲爆发了黑死病，夺去了约30-60%人口的生命。被隔离在隔都（ghettos）里的犹太社区严格遵守利未记中的洁净条例，死亡率只有别的民族的一半。然而不好好读圣经的中世纪欧洲人不检讨自己糟糕的卫生习惯，却认为是犹太人投毒导致了黑死病，掀起了大规模迫害、屠杀犹太人的群众运动，许多地方政府也推波助澜。教宗克勉六世（Pope Clement VI ，1342-1352年在位）颁布两次教宗诏书来保护犹太人，但却无法阻止疯狂的群众和世俗政府。1348至1351年期间，大约发生了350次屠杀事件，摧毁了60个大犹太社区和150个小犹太社区，导致北欧的犹太人大规模迁往波兰和俄国，住在那里一直到二战爆发。