【可十二1】“耶稣就用比喻对他们说：‘有人栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。”

“压酒池”指在岩石中凿成一个压酒、存酒的地方，分成上下两层，上层用来踩压葡萄，上层岩石穿有一小孔，挤出的葡萄汁可以流入下层。“楼”指用木头搭建的瞭望台，在葡萄成熟时看守葡萄园。本节很像赛五2，那里也讲了一个葡萄园的故事，祭司长、文士和长老（十一27）一听就知道园主就是赛五里所说的神。葡萄园是“租”给园户的，主权仍归园主，神把神的群羊交给祂的仆人们管理，但群羊的主权仍在神的手中。

图：今日以色列的古代压酒池遗迹。

【可十二2】“到了时候，打发一个仆人到园户那里，要从园户收葡萄园的果子。”

【可十二3】“园户拿住他，打了他，叫他空手回去。”

【可十二4】“再打发一个仆人到他们那里。他们打伤他的头，并且凌辱他。”

【可十二5】“又打发一个仆人去，他们就杀了他。后又打发好些仆人去，有被他们打的；有被他们杀的。”

神将祂属灵的产业交托（租）给我们，是要我们按时交果子，把神的生命和见证活出来。

【可十二6】“园主还有一位是他的爱子，末后又打发他去，意思说：“他们必尊敬我的儿子。””

【可十二7】“不料，那些园户彼此说：‘这是承受产业的。来吧，我们杀他，产业就归我们了！’”

【可十二8】“于是拿住他，杀了他，把他丢在园外。”

“他的爱子”（6节）就是神的独生子耶稣基督道成肉身来到犹太人中间。

“园户”（7节）比喻犹太教的领袖，他们认出了神儿子的身份，却拒绝祂，起意要杀祂。“使产业归于我们”（7节），根据犹太律法，地主不住在产权所在地时，园户可以要求他们所耕种之地的所有权（《他勒目 Talmud》, Baba Bathra, 35b, 40b）。如果土地的所有权不清楚，凡是曾经使用那块地三年的人，可以在继承人不在的情况下自行拥有它（《密西拿 Mishnah》, Baba Bathra 3︰1）。这些园户可以把杀害继承人说成是自卫，他们只是在抵抗一个想来夺取他们土地的强盗。

“杀了他，把他丢在园外”（8节），主耶稣被钉死在耶路撒冷城外（约十九17；来十三12）。园户们不能在葡萄园内杀人，因为尸体会玷污他们的地，他们就很难卖出园中所出的果子了。

【可十二9】“这样，葡萄园的主人要怎么办呢？他要来除灭那些园户，将葡萄园转给别人。”

神要把祂的产业托付给“那能结果子的百姓”（太二十一43）。“别人”并非专指外邦人，而是指神从各族类中拣选的教会，是包括犹太人和外邦人在内的“圣洁的国度、属神的子民”（彼前二9）。因着犹太教领袖弃绝主耶稣，神国的实际便转到教会，神的国仍然继续，神国子民不但要与神立约（“租约”），而且要在神面前结出生命的果子、活出属天生命的见证。

【可十二10】“经上写着说：匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。”

【可十二11】“这是主所做的，在我们眼中看为希奇。这经你们没有念过吗？’”

“匠人”（10节）指祭司长、文士、法利赛人、长老等；“石头”（10节）指主耶稣。主耶稣被犹太教的领袖弃绝，且被钉在十字架上，神却叫祂复活，成了“房角的头块石头”（诗一百一十八22-23；徒四11），就是用以建造教会最基本、最重要、连络全体的房角石（赛二十八16；弗二20-21；彼前二4-7）。“儿子ben ”和“石头eben”在希伯来文中是谐音词。第10节引自逾越节所唱的诗篇一百一十八22，与主耶稣骑驴进耶路撒冷时群众所呼喊的“和散那”（十一9）出自同一篇。

主耶稣引用诗篇来告诉我们，转租葡萄园的计划不是新的，乃是神做工的永恒法则，“因我耶和华是不改变的”（玛三6）。“这经你们没有念过吗”（11节），是对那些研读圣经却不认识神旨意的人的讽刺。

【可十二12】“他们看出这比喻是指着他们说的，就想要捉拿祂，只是惧怕百姓，于是离开祂走了。”

犹太教领袖明白了主的话，却没有悔改的心。读圣经若没有愿意遵行的心，读了也是没有益处。之前“法利赛人同希律一党”（三6），“祭司长和文士”（十一8）商议准备除灭主耶稣，现在则是“祭司长和文士并长老”（十一27），即整个公会一起合谋除掉主耶稣。

【可十二13】“后来，他们打发几个法利赛人和几个希律党的人到耶稣那里，要就着他的话陷害祂。”

“希律党的人”不是宗教团体，而是罗马帝国的傀儡政权希律王朝的支持者，在政治上间接效忠罗马帝国。法利赛人通常不热衷政治，不喜欢罗马帝国统治犹太人，所以痛恨希律党人。为了除掉主耶稣，这两种人却联起手来，抵挡神的人在抵挡神的事情上总是很容易走到一起。

【可十二14】“他们来了，就对祂说：‘夫子，我们知道你是诚实的，什么人你都不徇情面；因为你不看人的外貌，乃是诚诚实实传神的道。纳税给凯撒可以不可以？”

【可十二15】“我们该纳不该纳？’耶稣知道他们的假意，就对他们说：‘你们为什么试探我？拿一个银钱来给我看！’”

这个问题非常险恶，主耶稣如果说可以，法利赛人就会向犹太人宣告祂对犹太民族不忠；如果说不可以，希律党的人就会向罗马巡抚控告祂谋反。“税”（14节）原文指“人头税”，在罗马帝国直接管辖的省分，凡男人在十四岁以上，女人在十二岁以上，至六十五岁为止，每人均须缴纳人头税。“凯撒”（14节）是罗马皇帝的称号，代表罗马帝国。罗马帝国向犹太人强行征税，曾激起主后6年加利利人犹大的起义，他的追随者被称为“奋锐党”，所以这个问题对犹太人和罗马帝国都非常敏感，尤其在成千上万犹太人拥入耶路撒冷的逾越节期间。“神的道”（14节）原文是“神的道路”。

一个“满有基督长成的身量”（弗四13）的人不会论断人，但却能“知道”（15节）人隐藏的心怀意念，因为“属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他”（林前二15）。当时在犹太地通行三种银币：罗马银币得拿利乌（Denarius），希腊银币徳拉克马（Drachma）和推罗银币舍客勒（Shelkel）。上税的钱指罗马银币得拿利乌。

【可十二16】“他们就拿了来。耶稣说：‘这像和这号是谁的？’他们说：‘是凯撒的。’”

【可十二17】“耶稣说：‘凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。’他们就很希奇祂。”

当时的罗马银币上刻有罗马皇帝凯撒的肖像，并用拉丁文刻着凯撒的字号。

“凯撒”（17节）代表罗马政权，神国子民在地上也要顺服在上掌权的，“因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的”（罗十三1），即使是不合理的税收、腐败的政府，如果没有神的允许，也不会临到神的百姓身上，所以“凯撒的物当归给凯撒”（17节），“当得税的，给他上税”（罗十三7）。

“归给”（17节）意思是偿还所欠的债。奋锐党人为了忠于神，反对向罗马缴税，主耶稣却指出，神国子民如果能看见凯撒的权柄之上是神的权柄，就可以在寄居在地的时候安心生活在异教政权之下，顺服掌权者，按着地上公民的权利和义务去参与政治，“因为他是神的用人，是与你有益的”（罗十三4）。

但“凯撒的物当归给凯撒”也表明，一切不属神的，神绝对不要，属地的不能与属天的混合在一起。神要建立的是神国，内容、方法、权柄都必须是属天的，所以教会不应该参与“凯撒”的活动，也不应该让“凯撒”进来。如果把属地的和属天的内容勉强调和在一起，虽然出发点是善良的，是想为神发热心，但结果往往事与愿违，总是属地的破坏属天的，教会的历史已经证明了这一点。

另一方面，“神的物当归给神”（17节），一切属于神的，神绝不容许被侵夺。当属地的权柄越过界限，侵犯到更高的属天的权柄时，神国子民便要“顺从神，不顺从人”（徒五29），这是应当的！

但我们也要谨慎，当我们决定“顺从神，不顺从人”之前，请先用诗一百一十九篇来逐条省察自己，如果自己对圣经里神明显的旨意都达不到那样爱慕、敬畏和殷勤遵守的地步，恐怕“顺从神，不顺从人”只是我们自己不愿意顺服的借口，将来经不住神的审判。

图：罗马帝国铸造的银币得拿利乌Denarius有许多种款式，都有该撒奥古斯都皇帝的头像和名号。上图款式一面是头像和名号，另一面是野猪图案。

【可十二18】“撒都该人常说没有复活的事。他们来问耶稣说：”

法利赛人和希律党的人刚走，撒都该人接着就来了。“撒都该人”大多是祭司和贵族，是政治上的既得利益者，所以接受希腊化思想，与罗马帝国妥协，是犹太教中的“理性主义者”，就像今天自称基督教的新派、自由派、不信派，只注重今生，不考虑来世，不相信复活、灵魂、天使。他们只接受摩西五经，不接受希伯来圣经的另两个部分先知书与圣卷，也不接受法利赛人的遗传规条。当时的祭司长和大祭司都是撒都该人，控制耶路撒冷的圣殿，而法利赛人则控制各地的会堂。撒都该人的著作在圣殿被毁后没有存留下来，只能透过法利赛人的著作来了解他们的立场。

【可十二19】“‘夫子，摩西为我们写着说：“人若死了，撇下妻子，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。””

【可十二20】“有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有留下孩子。”

【可十二21】“第二个娶了她，也死了，没有留下孩子。第三个也是这样。”

【可十二22】“那七个人都没有留下孩子；末了，那妇人也死了。”

【可十二23】“当复活的时候，她是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。’”

19节是摩西律法（申二十五5-6），表明神要人在祂面前永远蒙记念，神所赐的产业可以永远存留下去。

正如撒都该人以属地的眼光无法想象将来复活后属天里的光景，我们若是活在属地里，行事为人只凭眼见，不凭信心（林后五7），也就无法领会属天的事。实际上，当时法利赛人认定这样的妻子在复活时属于第一个丈夫。

【可十二24】“耶稣说：‘你们所以错了，岂不是因为不明白圣经，不晓得神的大能吗？”

【可十二25】“人从死里复活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。”

【可十二26】“论到死人复活，你们没有念过摩西的书荆棘篇上所载的吗？神对摩西说：“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。””

【可十二27】“神不是死人的神，乃是活人的神。你们是大错了。’”

撒都该人自以为明白圣经，其实明白得非常肤浅，并未深入理解其属灵意义，自然也就无法晓得神的大能，所以不相信神能使死人复活。今天的不信派、自由派、新派神学，他们的错误也是“因为不明白圣经，不晓得神的大能”。他们以属地的眼光来看圣经，自然无法接受一位能行神迹的属天的神。

我们现在的形体，是必朽坏的、羞辱的、软弱的、血气的、属血气的、属土的血肉之体；将来复活之后的形体，是不朽坏的、荣耀的、强壮的、灵性的、属灵的、属天的灵体（林前十五35-50）。属地的人总是根据今天这个身体来推断复活之后的情形，所以无法认识属天的事情。“乃像天上的使者一样”（25节）指在属天的境界里，复活后的人像天使一样不需要嫁娶。主耶稣特意提到“天上的使者”，因为撒都该人不相信天使。

撒都该人的根本问题还不是婚姻嫁娶，而是有没有复活。撒都该人只接受摩西五经，所以主耶稣用摩西五经上的话作为依据。第26节引自神在荆棘的火焰中亲自向摩西所说的话（出三6）。神也正是在这段对话里向摩西启示祂的名字是“我是自有永有的”（出三14），是永恒不变的神。

神既然宣布自己是“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”（26节），就表明永恒不变的神和他们建立了永恒不变的关系，自然不会让他们死去而中止这种永恒不变的关系。所以说“神不是死人的神，乃是活人的神”（27节），亚伯拉罕、以撒、雅各虽然已经死了，但神必定叫他们复活，否则祂就要变成死人的神了。神国是在生命中建立起来的，神国里所充满的都是复活的生命，没有重生复活的生命，就不能进神的国。

【可十二28】“有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答的好，就问他说：‘诫命中哪是第一要紧的呢？’”

犹太拉比所公认的律法共有613条，其中有248条是必须做的，365条是不能做的。每一条诫命都很重要，人“只在一条上跌倒，他就是犯了众条”（雅二10）。但人如果能掌握某几条诫命的精髓，提纲挈领，也就掌握了全部诫命，所以有“第一要紧”的说法。如果主耶稣回答得稍有不慎，就可能被控告为否定某些诫命。这位“文士”是熟悉律法的法利赛人，并不赞成撒都该人反对复活，所以认为“耶稣回答的好”。

【可十二29】“耶稣回答说：‘第一要紧的就是说：“以色列啊，你要听！主——我们神是独一的主。”

【可十二30】“你要尽心、尽性、尽意、尽力，爱主——你的神。””

【可十二31】“其次就是说，“要爱人如己。”再没有比这两条诫命更大的了。’”

29-30节引自申命记六章4-5节。申六4-9被称为“示马”（Shema，即希伯来文“听啊”），虔诚的犹太人每日早晚两次用“示马”来祷告。

人即使遵守了一切的诫命，但若不是出于“爱神”的缘故，在神面前便毫无价值。所以爱神是“第一要紧的”（29节）。

31节引自利未记十九章18节。人要先爱神，爱神的人才能爱人如己。掌握了爱神爱人的原则，守律法才不会成为教条主义的仪文。十诫可分为“爱神”和“爱人”两大部分（出二十3-17）。