第1章辅读

创造宇宙的神（一1～19）

．创造者（1）──“起初，神”这是圣经第一句话，原文为“根源”或“来源”之意，故本书乃叙述万物始源之书。摩西写创世记时完全没有想到要先证明有一位神的存在，神的存在是整本圣经的出发点，或说是大前提。这位神是“那创造天和天上之物，地和地上之物……直活到永永远远的”神（启十6）。

．创造之工（1）──“起初，神创造天地。”宇宙的创造是神伟大全能之表现和彰显；祂是“从无创造到有”，这正是“创造”这词希伯来文之意义。

．时间被造（1）──“起初”乃表明了历史时间的开始，即是说“时间”亦是同时被造的，而神自己则没有被空间和时间所限制，因祂是永生的神，祂过去和将来是永远存在的，直到无终的万代。

．话语的创造──神是用祂的说话创造宇宙，“神说”这词出现了八次。“我们因信，就知道诸世界是藉神话造成的。”（来十一3）即是说创造这作为是建立在神启示话语的根基上（参诗三十三6）。

．事就这样成了──神为创造的巨工欢愉欣悦，因为祂创造的目的是恩慈的。同时，这句话更暗示了神的言语是有能力与功效的，祂一说事就立即照祂所说的得以成就。

．一切都是好的──“神看……是好的”这句话共提了七次，乃表示在宇宙的背后隐藏神的美善，祂定然要切实关怀，维护与看顾一切被造之物。

祈祷：创造之主，我要全心称颂祢大能的作为。

创造生命的神（一20～31）

．各从其类──这词句在本章中共用了十次，乃指自然生命的物种，在任何一“类”中，都有其自身很大的发展；但是“一类”绝不能发展成“另一类”，因为神已经定规了“各从其类”，每一类都是神自己所特别创造的，这充分显示了神奇妙的智慧。

．神的赐福（22）──在本章首次使用“赐福一词”，神的福泽使生物繁殖，生养众多，遍满全地，一切生灵活泼丰足；请注意，有了动物后神才赐福，照样，我们要有活泼的灵命才能承受神的赐福。

．人类被造（26～28）──在一切受造物之中，惟独人是按照神的荣耀形像造的，这不但表明人有神的样式，也把人与世界中其他被造物区分出来；换言之，只有在人的生命中才有神的成分。神在人里面的形像包括知识、仁义与圣洁，也即是说，人具有神的“位格”和“品性”。人格包括了理性、情绪、良心、意志和灵性，故此人有思想、意识、感情和宗教生活，所以人是神创造之工的高峰，被尊称为“创造的冠冕”（诗八5）。

．神的启示（28）──这是神头一次向人说话来启示祂自己，祂的启示包含三个命令：①生育后代遍满全地；②要人管理全地，藉工作发挥创造力和发展才能；③指定人所吃的食物。在此看出人是神地上的代表，他拥有权柄统管一切其它的受造之物，而他却直接受上帝管理。

祈祷：求神助我去负起与祂同工的伟大责任。──《新旧约辅读》

第2章辅读

人类的来历（二1～14）

这一章明显是以第一章有关一般创造的记载为根基，且在其中一点上有所补充。第一章的记载是很广泛的，包括全宇宙；这一章的记载则是详细和特殊的，特别是提到一个个别的人及其伴侣。

．安息日（1～3）──神六日的创造完结便歇息了，并赐福安息日，定为圣日；为此，我们必须在安息日放下世务，要让身心灵有所休息，并且敬拜神，与祂相交，这才是圣洁的生活。

．神的园子（4～14）──在神所创造的地土上有一偌大的花园，盛开各种艳丽的花朵和栽植各种青翠的树木，在耕地上亦种满了可吃的菜蔬，只是没有人欣赏和享用；因此神便造人去欣赏和耕植它，使一切植物可以继续生长繁殖。

．人的被造（7～9）──第7节是全圣经最重要的，因为它道明了人的来历。从生物学观点来看，人只是尘土──由灰泥、铁质和水的原料所构成，与地土生长出来的植物一样，但最重要的是神将祂的生命气息（即灵）吹入他的鼻孔里，于是人便立刻与其他被造之物区分出来，成了有灵的活人，名叫“亚当”。同时，因为人有“灵”，所以他有灵性上的需要，懂得敬拜神。神将人安置在伊甸园乃显明神对人丰富的恩典，使人在一个美好的环境下过安逸的生活。

祈祷：感谢恩主创造了我。

工作与婚姻（二15～25）　

．工作之始（15）──当人被造后，神就安置他在伊甸园里，并委派他担任一项神圣的工作，就是“修理看守”园中的一切，这工作包括了他要耕耘、探求、运用和控制地上的一切资源；为此，工作是一项神圣的使命，也是一项有益的活动。我们今天要忠心工作、发挥和施展神所赋予的才能与力量。

．一道禁令（16～17）──神特意将分别善恶树栽在伊甸园中，以试验人的拣选能力，亦看人是否对这禁令顺服；这不是神要故意陷害人，祂这措施乃是要尊重人的自由意志，使人可以随己意拣选他所喜欢的，但祂极希望人能拣选永生的生命。所以祂吩咐人不可吃分别善恶树的果子。

．理想配偶（18～25）──神知道亚当缺少了一位与他相似的人来作伴，为此就从他身上取了“肋骨来为他造了一配偶，将这女人领到他面前，这样，人类第一次的婚礼便完成了。从这次的婚姻结合中，我们可看见婚姻的意义：

1.婚姻制度是神亲自制定的，所以是神圣的。

2.婚姻乃是男女之心灵、精神和身体的结合。

3.家庭是普遍人类社会的基本单位，是整个社会组织的根基，所以在社会中，家庭生活极其重要。

4.性爱是神赐给人类的礼物，但惟有在合法的婚姻生活中享受其乐趣，神才认可其美好性，为此人类要建立健全的性道德，持守婚姻的圣洁度。

祈祷：神啊，我愿忠诚工作，也重视家庭生活。──《新旧约辅读》

第3章辅读

错误的抉择（三1～24）

这段经文记录了一个可悲的景况，第一对人类由于作了一次错误的抉择，罪恶便产生，且延绵不绝地影响后世所有的人，无一幸免！

．罪的本质──这个吃禁果的试探是来自外界的，撒但透过一条狡猾的蛇来引诱亚当夏娃；它透过两个步骤来试探夏娃：头一步它首先让夏娃生出怀疑的心，接着用纯粹的谎言引诱她犯罪。结果，亚当夏娃的自由意志屈服在它面前，他们把禁果摘下来吃了，所以他们所犯的罪是一种不顺服的行为，他们违背了神直接而明确的命令；从此他们就从圣洁与幸福中堕落，又陷入罪恶与祸患的苦况中。所以罪的本意乃是“违背神的命令”（参约壹三4）。请注意撒但诱惑人的伎俩：①使人怀疑神（1节）；②曲解神的话（2～3）；③否认事实（4节）。

．罪的结果──请注意罪的可怕结局如何影响人自己及其一切关系：

1. 人与神的关系破裂，惧怕、逃避及被逐代替了相爱与尊敬的亲密关系。

2. 人际关系破裂，夫妻反目，互相责备、受苦、羞耻代替了“一体”和“信赖”。

3. 人与动物关系破裂，丧失了治理权。

4. 人与自然界的关系破裂，辛苦劳动才可维生。

祈祷：神啊，惟有祢的大能力才能使我不易陷在罪恶的圈套中。──《新旧约辅读》

第4章辅读

罪的延展（四1～15）　

从本章起，我们看见罪恶的发展，它渗入了一个家庭中，使家庭中的成员互相敌对：

．第一个家庭（1～2）──在这个家庭里，我们看见了父母和子女的关系，这关系便构成社会基本的架构；整个社会制度、政治、经济、教育、文化、宗教等形式都可以在家庭中反映出来。

．第一对兄弟（2）──这两兄弟分担不同的工作，一个是牧人，另一个是农人；在人类生命长成的过程中，工作责任是极其崇高的，故人应努力工作。

．第一次敬拜（3～4）──这首次的献祭成了旧约以后一切敬拜的模式；工作所得的产品应视为神的恩赐，因此向神呈献供物是回应神恩典的一种表示，故此敬拜就是被造者对崇高至大的神之回应。

．神圣的反应（4～5）──神悦纳亚伯的敬拜而拒绝该隐。经文没有说明其中原因，但根据希伯来书十一4：“亚伯因信，献祭与神，比该隐所献的更美。”换言之，亚伯献祭的性质是更美的，乃将最多和最上好的献上，而该隐则吝啬与敷衍，这两种态度成了强烈的对比。故此敬拜态度比呈献什么更为重要。

．第一次的忿怒（5～7）──该隐发怒正反映出他在态度上已犯了罪，故神不悦纳他。

．第一宗谋杀（8）──嫉妒与仇恨是谋杀之因。

．神圣的审判（9～15）──神在责问之余仍显出祂的恩慈，不容让人杀害该隐。不过，该隐所受的刑罚是与上帝隔绝，过孤独无援的流浪生活。

祈祷：求圣灵提醒我，以该隐的罪为鉴戒，并学效亚伯将最好的祭献给主。

文化的开端（四16～26）

从本段经文，我们可发现人类“文化生活”的开端和发展，包括了“城市文化”（17节）和“游牧文化（20）。

．该隐的贡献（16～17）──该隐虽犯罪堕落，但他却运用了神创造时给予人类的一种本能──“创造能力”去设计和建造城邑，发展文化事业，使世界走上文明之路，但文明却不能消减罪恶之蔓延呢！

．文化的发展（20～22）──该隐子孙们将先祖的文化继续延展下去，大事发展畜牧业的生产（20节），这游牧文化本是亚伯始创的。后来，更有音乐艺术（21节），犹太人可算是人类的“音乐之父”；自此，音乐成为赞美神的一种媒介，亦开启了人类精神和艺术生活的领域。此后，更有以铜铁制造的器具来发展轻工业。

．文化的本质（20～22）──文化对人的生活有其贡献和祝福，但若缺少了道德感，人类文明便会使人狂傲自足而远离神；故文化是中性的，音乐可以赞美神，亦可使人道德沉沦；铜铁器可改善生活环境，但亦可误用来作杀人的武器（23～24）；为此，文化若缺少了道德深度是危险的。

．拉麦之歌（23～24）──这是旧约最早出现的一首诗歌，是由三对工整平行的句子所组成，全诗要旨为歌颂武器的发明和报复的精神，与新约的爱敌如友，化恨为爱的精神和教训成为强烈的对比，这正刻划了人类误用文化之悲惨结果。

祈祷：神啊，愿我能好好善用祢所赐的一切，使它们都成为赞美祢的媒介。──《新旧约辅读》