【可十六1】“过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米，买了香膏要去膏耶稣的身体。”

“过了安息日”安息日在星期六日落时分结束。“买了香膏”古代犹太人殡葬的规矩是用香膏膏死人的身体，并用细麻布加上香料裹上（可十四8；约十九40）。安息日不能做买卖，妇女们所预备的香膏有些是在星期五日落以前买的（路二十三56），有些是在星期六日落以后买的（本节）。这些妇女带着香膏来膏主耶稣的身体，可见她们与那些门徒一样，对真理的认识还有点模糊，并未期待主会复活，但主却宝贵她们对主的爱。“雅各的母亲马利亚”可能就是主耶稣的母亲（十五40）。

【可十六2】“七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里，”

【可十六3】“彼此说：‘谁给我们把石头从墓门滚开呢？’”

犹太人的历法是一周七天，以第七天为安息日，就是今天的星期六。“七日的第一日”（2节）是一个新的开始，就是现在的星期天，也就是基督徒所称的“礼拜天、主日”。主耶稣在“七日的第一日”复活，祂的复活带来一个新的开始，“旧事已过，都变成新的了”（林后五17），所以新约信徒在星期天“聚会擘饼”，敬拜主、记念主耶稣的复活。这“七日的第一日”正是逾越节后的“安息日的次日”初熟节（利二十三11）。初熟节所献的是第一天的收割，主耶稣是初熟节第一个复活“初熟的果子”（利二十三9-14；林前十五20, 23）；五旬节所献的是第一茬的收割（夏收）（利二十三16），教会是五旬节第一批“初熟的果子”（利二十三15-17；雅一18）。逾越节叫我们看见羔羊的死，但是只有死去的羔羊复活了，那救恩才有把握，所以如果没有初熟节的复活，逾越节的果效就没有保证。

主耶稣复活的第一批见证人都是妇女，从反面证明这不是一个虚构的故事，因为在当时犹太人的社会里，妇女是不可以作见证的。

当时富贵人的坟墓是一个由巨岩凿出来的石洞，有如一房间，内有石床、石桌、石椅；洞后方有一低矮长方形凹槽，供存放用香料熏过的尸身；石洞的入口处用圆石挡住，大石底部嵌放在轨槽内，须要身强力壮的人才能把大石滚开。

上图：拿撒勒村凿在磐石里的坟墓。

【可十六4】“那石头原来很大，她们抬头一看，却见石头已经滚开了。”

【可十六5】“她们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边，穿着白袍，就甚惊恐。”

“石头已经滚开”（4节），挪开石头的目的，并不是为了让主耶稣能出来，乃是为了邀请妇女们看空坟墓（6节）。

这个少年人就是把墓口的大石头滚开的天使（太二十八2）。主降生时有天使来传报大喜的信息（路二10），主复活时也有天使来证实，因为两者都是惊天动地的大事。

【可十六6】“那少年人对她们说：‘不要惊恐！你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，祂已经复活了，不在这里。请看安放祂的地方。”

【可十六7】“你们可以去告诉祂的门徒和彼得，说：“祂在你们以先往加利利去。在那里你们要见祂，正如祂从前所告诉你们的。”’”

“祂已经复活了”（6节），“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然”（林前十五14）。“不在这里”（6节），主耶稣虽然经过坟墓，但坟墓并非祂的终站，祂已经复活离开了。这些妇女之前是看着主被安葬的（十五47），她们再被天使邀请“看安放祂的地方”（6节），不会找错坟墓。

“在你们以先往加利利去”（7节），是主耶稣在最后的晚餐之后去客西马尼园的路上，对十一门徒的私下嘱咐（十四28），所以这句话可以在门徒面前证明妇女们的见证。在四卷福音书中，惟独马可福音记载了“和彼得”（7节）这句话，可能是彼得特别让马可记录的。别人不会特别在意“和彼得”这三个字，但它在彼得的耳中却是何等的安慰和鼓励！彼得在三天前在人前三次不认主（十四66-72），但主却没有按着公义不认他（太十33），反而在复活以后首先提到他的名字，表示主完全赦免了他。多年以后彼得回忆当时的情景，仍不能忘记“和彼得”这句恩言。我们越是软弱跌倒的时候，主越是记挂着我们；当我们无力亲近主的时候，一定要记得“和彼得”，它也就是“和你、和我”！

【可十六8】“她们就出来，从坟墓那里逃跑，又发抖又惊奇，什么也不告诉人，因为她们害怕。”

“害怕”是因为天使的面貌荣耀可畏（太二十八3-4），“什么也不告诉人”是指在路上，她们回去后还是告诉了十一位使徒（路二十四9）。

【可十六9】“在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现（耶稣从她身上曾赶出七个鬼）。”

可能抹大拉的马利亚在第二次探视坟墓的时候（约二十16）遇见了复活的主耶稣。“复活”原文是“起来，站立”，和第6节的“复活”是不同的字。在许多古抄本中并没有9-20节，所以有人认为这一段结尾可能是别人后来添加上去的。如果单单根据这几节经文来教导，一定要谨慎。

【可十六10】“她去告诉那向来跟随耶稣的人；那时他们正哀恸哭泣。”

【可十六11】“他们听见耶稣活了，被马利亚看见，却是不信。”

【可十六12】“这事以后，门徒中间有两个人往乡下去。走路的时候，耶稣变了形象，向他们显现。”

“门徒中间有两个人”他们就是离开耶路撒冷往以马忤斯去的两个门徒（路二十四13）。

【可十六13】“他们就去告诉其余的门徒；其余的门徒也是不信。”

【可十六14】“后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬，因为他们不信那些在祂复活以后看见祂的人。”

【可十六15】“祂又对他们说：‘你们往普天下去，传福音给万民听(万民原文作凡受造的)。”

【可十六16】“信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。”

“万民”（15节）原文不单指万国的人，还包括万物。万有都因人的堕落败坏，与神失去了和谐的关系（创六11-13），因此一切受造之物都“服在虚空之下”，与我们“一同叹息劳苦”（罗八20,22）。如今借着主耶稣基督从死里复活所成就的救赎，万有都得与神和好（西一20）。福音所要释放的不单是人，也是一切被受造物，一切被造的都在主耶稣的服事范围里，要借着祂的服事“在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一”（弗一10）。

“信”（16节）是人里面的实际，借着打开心门，将主耶稣基督接受进来。“受洗”（16节）是人外面的行为，借着被浸入水里的事实来显明里面的信心。人若说自己“信”，却不愿遵守主的吩咐“受洗”，就不是真“信”。

【可十六17】“信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言；”

【可十六18】“手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。’”

“神迹”（17节）意思是“记号，兆头”。“信的人必有神迹随着他们”（17节），意思是信徒身上随时都可能显出神迹，但什么时候、让什么人、行什么“神迹”，主权都在主，目的是为了“证实所传的道”（20节）。我们若一心追求这些“神迹”，很容易绊倒自己。

“说新方言”（17节）就是说他们从来没有说过的“别国的话”和“乡谈”（徒二4-11），好“往普天下去传福音给万民听”（15节）。有些人根据本节圣经强调，凡是信徒都必须会说方言，但17-18节一共提到五种神迹，“说新方言”不过是其中的一种，如果信徒都必须会“说新方言”，那么也同样必须会行其他四种神迹才对。

17-18节所列的五种神迹中，除了第四种“若喝了什么毒物，也必不受害”（18节）之外，其余四种神迹——赶鬼（徒十六18）、说方言（徒二4）、徒手拿蛇（徒二十八3-6）、医病（徒三7）——在使徒行传里均有记载。

【可十六19】“主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。”

“坐”表示主耶稣在地上的服事已经告一段落，“右边”表示最尊贵的位置（诗一百一十1）。“主耶稣”这个复合名词在四福音书里仅出现过两次（路二十四3；可十六19）。

【可十六20】“门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们！”

主耶稣道成肉身在地上的服事已经告一个段落，祂在死里复活以后的服事，乃是与教会、就是祂的身体“同工”，继续服事下去。