【可十五1】“一到早晨，祭司长和长老、文士、全公会的人大家商议，就把耶稣捆绑，解去交给彼拉多。”

“到了早晨”公会不能在晚上举行合法的会议，所以在早晨特地聚集开会，以正式定主耶稣死罪。“彼拉多”是主后26-36年罗马帝国派驻犹太地的行政长官，他通常驻镇凯撒利亚，逾越节期间移驻耶路撒冷，防备随时可能发生的骚动事件。根据犹太历史学家约瑟夫的描绘，彼拉多个性倔强冷酷无情，从不愿意屈尊俯就犹太人。当时犹太人在罗马帝国的统治下，被赋予有限的自治权力，除了对擅闯圣殿内院的外邦人之外，公会并无执行死刑的权柄（约十八31），所以必须将主耶稣解交给罗马巡抚，让他按罗马帝国的律法定罪并处死刑。

【可十五2】“彼拉多问祂说：‘祢是犹太人的王吗？’耶稣回答说：‘你说的是。’”

“祢是犹太人的王吗”可能是重复犹太领袖诉状上的罪名。彼拉多是罗马的巡抚，只要不牵涉到罗马政权，通常不过问犹太人的宗教纷争，因此公会没有以宗教的罪名来控告主耶稣，而是以政治罪名诬陷祂。主耶稣如果承认是“犹太人的王”，即表示与罗马政权对抗。

【可十五3】“祭司长告祂许多的事。”

【可十五4】“彼拉多又问祂说：‘祢看，他们告祢这么多的事，祢什么都不回答吗？’”

【可十五5】“耶稣仍不回答，以致彼拉多觉得希奇。”

主耶稣的沉默（赛五十三7）使巡抚不知如何判决，因为“无论什么人，被告还没有和原告对质，未得机会分诉告他的事，就先定他的罪，这不是罗马人的条例”（徒二十五16）。

【可十五6】“每逢这节期，巡抚照众人所求的，释放一个囚犯给他们。”

【可十五7】“有一个人名叫巴拉巴，和作乱的人一同捆绑。他们作乱的时候，曾杀过人。”

“巴拉巴”可能是犹太革命组织奋锐党的首领，曾在一次叛乱事件中杀人。

【可十五8】“众人上去求巡抚，照常例给他们办。”

【可十五9】“彼拉多说：‘你们要我释放犹太人的王给你们吗？’”

【可十五10】“他原晓得，祭司长是因为嫉妒才把耶稣解了来。”

【可十五11】“只是祭司长挑唆众人，宁可释放巴拉巴给他们。”

“嫉妒”（10节），这是宗教上的嫉妒，公会的领袖们深感主耶稣的言行威胁到他们的权势。

百姓宁要罪犯巴拉巴，不要主耶稣基督，表明救赎的基本法则就是“义的代替不义的”（彼前三18）。当时上耶路撒冷过节的人成千上万，这些“众人”（11节）不一定是主耶稣骑驴进耶路撒冷时欢迎祂的那些人。公会领袖们“恐怕民间生乱”（二十六5），一定会安排站在他们一边的“众人”来到巡抚门口支持他们的诉讼。

【可十五12】“彼拉多又说：‘那么样，你们所称为犹太人的王，我怎么办祂呢？’”

【可十五13】“他们又喊着说：‘把祂钉十字架！’”

【可十五14】“彼拉多说：‘为什么呢？祂做了什么恶事呢？’他们便极力地喊着说：‘把祂钉十字架！’”

“钉十字架”（13节）是当时罗马帝国处决重大人犯的酷刑，只对强盗、杀人放火、叛国等罪大恶极的囚犯施此刑罚，罗马的公民不受此刑。“把祂钉十字架”（13节）正应验了主自己早先说的预言（太二十19；太二十六2）。

“祂作了什么恶事呢”（14节）彼拉多在审讯结束的时候说出这样的问话，表明承认主耶稣清白无罪。彼拉多始终认为主耶稣是“无辜之人”（太二十七24；路二十三4；约十八38）。

【可十五15】“彼拉多要叫众人喜悦，就释放巴拉巴给他们，将耶稣鞭打了，交给人钉十字架。”

罗马人打罪犯的鞭子用皮带做成，上面嵌有小块骨头或金属，能令挨打的人皮开肉绽。“钉十字架”不但应验了主耶稣自己的预言（太二十19；太二十六2），也应验了旧约的预言，“为我们受了咒诅”（申二十一23；民二十一8-9；加三13)。彼拉多的作为就像今天许多政客和公众人物一样，为了“要叫众人喜悦”，宁可牺牲真理原则。

【可十五16】“兵丁把耶稣带进衙门院里，叫齐了全营的兵。”

【可十五17】“他们给祂穿上紫袍，又用荆棘编做冠冕给祂戴上，”

【可十五18】“就庆贺祂说：‘恭喜，犹太人的王啊！’”

【可十五19】“又拿一根苇子打祂的头，吐唾沫在祂脸上，屈膝拜祂。”

【可十五20】“戏弄完了，就给祂脱了紫袍，仍穿上祂自己的衣服，带祂出去，要钉十字架。”

主耶稣经历了犹太人的侮辱（十四65），又经历外邦人的侮辱。“兵丁”（16节）不是罗马的正规营队，而是从周围地区的腓尼基人、亚述人或撒马利亚人中临时抽调的后援队伍。他们对犹太人并无好感，把一个“犹太人的王”（18节）交给他们任意摆布，正可借此发泄他们的反犹情绪。“全营的兵”（16节）约有六百人。

“紫袍”（17节）本为罗马士兵的红色外袍，褪色后颜色接近皇室所穿的紫色，又以带刺的冠冕替代王冠，用来将主耶稣打扮成犹太人的王来戏弄凌辱祂。

罗马罪犯通常都是光着身子拉出去钉十字架的，这里让主耶稣“仍穿上祂自己的衣服”（20节），是罗马巡抚对犹太人传统的让步。

【可十五21】“有一个古利奈人西门，就是亚历山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方，他们就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。”

十字架应该由囚犯本人背负，但主耶稣经过鞭打，此刻已经力不能支。“古利奈人西门就是亚历山大和鲁孚的父亲”，可能亚历山大和鲁孚是本书最初的读者、即罗马的外邦信徒所熟悉的人物（罗十六13），他全家人可能都因他被勉强“背着耶稣的十字架”而蒙恩得救（罗十六13）。“古利奈”是北非的地名。“西门”是犹太名字，他可能是居住在古利奈的犹太人，来耶路撒冷过逾越节。

【可十五22】“他们带耶稣到了各各他地方(各各他翻出来，就是髑髅地)”

【可十五23】“拿没药调和的酒给耶稣，祂却不受。”

【可十五24】“于是将祂钉在十字架上，拈阄分祂的衣服，看是谁得什么。”

“各各他”（22节）是希伯来文，意思是“死人的头骨”。英文名“加略”是从拉丁文转译的。据说这个小山丘的形状像死人的头颅，故有此名。现在耶路撒冷的圣墓教堂在希律时期位于耶路撒冷城墙外面，很可能是各各他的原址。

“没药调和的酒”（23节）具有麻醉的作用，可以用于减轻被钉的痛苦。“祂却不受”（23节）表明主耶稣要亲身担当十字架的苦难，拒绝接受任何从人来的帮助和安慰。真正背负十字架的人，绝不要求神以外的任何帮助和安慰。这“酒”（23节）就是“醋”，酒醋同源，酒继续发酵就成了醋。

“拈阄分祂的衣服”（24节）应验了诗二十二18的预言。

【可十五25】“钉祂在十字架上是巳初的时候。”

“巳初”原文是第三小时，即上午九点钟。

【可十五26】“在上面有祂的罪状，写的是‘犹太人的王’。”

这个牌子是用希伯来、罗马和希腊三种文字写成的（约十九20），罗马帝国境内所有的人都能看懂。罗马兵丁对主耶稣的讽刺，却成了在世人面前对“那生下来作犹太人之王”（太二2）的公开见证。神国之王的登基仪式，竟然是在十字架上完成的！

【可十五27】“他们又把两个强盗和祂同钉十字架，一个在右边，一个在左边。”

【可十五28】(“这就应了经上的话说：‘祂被列在罪犯之中’。”)(有古卷在此有此节)

27节应验了“祂也被列在罪犯之中”（赛五十三12）的预言。“强盗”（27节）可能是政治暴乱犯。

“经上的话”（28节）指赛五十三12。

【可十五29】“从那里经过的人辱骂祂，摇着头说：‘咳！祢这拆毁圣殿、三日又建造起来的，”

【可十五30】“可以救自己，从十字架上下来吧！’”

29节应验了诗二十二7。29-32节所有讥诮的话都有一个共同的内容，就是“离开十字架吧”！当主耶稣刚出生的时候，撒但要杀死祂，不叫祂出现；当主耶稣开始工作的时候，撒但试探祂，要祂放弃十字架的道路；当主耶稣被钉上十字架的时候，撒但又要把主从十字架上拉下来。但主一点也没有离开十字架的地位。

“可以救自己，从十字架上下来罢”（30节）这话表明他们不明白神做事的原则，主耶稣不从十字架上下来，正是要“因从死里复活，以大能显明是神的儿子”（罗一4）。

【可十五31】“祭司长和文士也是这样戏弄祂，彼此说：‘祂救了别人，不能救自己。”

【可十五32】“以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了。’那和祂同钉的人也是讥诮祂。”

十字架就是“舍己”（八34），所以十字架的意义就是救别人而不救自己，“死是在我们身上发动，生却在你们身上发动”（林后四12）。

除了犹太教领袖和过路人，连犹太罪犯也参与了这场戏弄。

【可十五33】“从午正到申初，遍地都黑暗了。”

“午正”原文是“第六小时”，即中午12点，“申初”原文是“第九小时”，即下午3点。主耶稣是在“巳初”（上午9点）被钉（可十五25），到申初一共有6个钟头，前3个钟头受尽人的讥诮，后3个钟头“遍地都黑暗了”，可能是因为神转脸不顾。

【可十五34】“申初的时候，耶稣大声喊着说：‘以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？’（翻出来就是：‘我的神！我的神！为什么离弃我？’）”

“以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼”是亚兰文。“我的神，我的神，为什么离弃我”是诗二十二1，这是主耶稣在对观福音中唯一一次没有称神为“父”。“大声喊”原文是个表达强烈感情的字，主耶稣一生时刻都与神同在，只有这3个钟头不得不与神疏远，这是神儿子极度痛苦的“大声喊”。此刻主耶稣在十字架上“亲身担当了我们的罪”（彼前二24），“替我们成为罪”（林后五21），因为“耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上”（赛五十三6），让祂“舍命作多人的赎价”（二十28），所以公义的神不能不离弃祂（诗二十二1）。

【可十五35】“旁边站着的人，有的听见就说：‘看哪，祂叫以利亚呢！’”

【可十五36】“有一个人跑去，把海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给祂喝，说：‘且等着，看以利亚来不来把祂取下。’”

【可十五37】“耶稣大声喊叫，气就断了。”

“以利亚”（35节）是犹太人心目中弥赛亚的先锋，在场的人听见主耶稣喊叫“以罗伊”（34节），误以为祂在呼叫以利亚。

36节是第二次应验诗六十九21（23、36节）。这“醋”（36节）就是发酸的酒，主耶稣在十字架上喝完了逾越节的第四杯酒（十四25），完成了真正的逾越节筵席。

“气就断了”（37节）原文的写法表明主耶稣的死不同于被杀或自然的死。主耶稣断气的时刻是申初（34节），正是犹太人宰杀逾越节羔羊的时刻。

【可十五38】“殿里的幔子从上到下裂为两半。”

“殿里的幔子”指隔开圣所和至圣所的内层幔子（出二十六33），普通人不能直接来到至圣所的施恩宝座前。“从上到下裂为两半”表明这是神的作为，象征主耶稣的肉身为我们裂开，打开了天国的道路，“给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体”（来十20），因此我们“得以坦然进入至圣所”（来十19） ，“坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”（来四16）。

【可十五39】“对面站着的百夫长看见耶稣这样喊叫断气（有古卷无喊叫二字），就说：‘这人真是神的儿子！’”

百夫长见惯了受十字架刑罚的一般人断气时的情形，现在见到主耶稣独一无二的断气，认定祂必不是平常的人。百夫长是外邦人，犹太人讽刺主耶稣是“神的儿子”（太二十七40，43节），外邦人却因看见主死所发生的功效，承认“这真是神的儿子”。这是马可福音中的两个高峰之一，身为犹太人的彼得已经承认主耶稣是“基督”（八29），现在一位外邦的百夫长也照样承认祂是“神的儿子”。

上图：百夫长是罗马军团中最重要的职业军官，平时负责训练，战时负责指挥。普通百夫长相当于今日的中尉，领导一个百人队，首席百夫长则相当于今日的上校。要想成为百夫长，必须获得数位重要人物的推荐信，年满30岁，具备读写能力，所以百夫长都具有良好的社会地位和丰富的经验，受教育程度比较高，连这样见多识广的百夫长都觉得主耶稣的死非常特别。百夫长的铠甲是银色的，短剑置于身体左侧而不是右侧，身体右侧可能放置匕首，腿上有护胫，他们执盾，穿旧式的锁子甲，在胸前或者其他显著位置佩戴奖章。百夫长最显著的标志是头顶上的马毛或羽毛装饰，与普通士兵不同，他们的饰板是横排而不是纵列。因为百夫长并身先士卒，而且服饰不同，所以百夫长在战斗中的伤亡率比普通士兵高得多。

【可十五40】“还有些妇女远远地观看；内中有抹大拉的马利亚，又有小雅各和约西的母亲马利亚，并有撒罗米，”

【可十五41】“就是耶稣在加利利的时候，跟随祂、服事祂的那些人，还有同耶稣上耶路撒冷的好些妇女在那里观看。”

“抹大拉的马利亚”（40节）主耶稣曾从她身上赶出七个鬼（十六9；路八2）。“小雅各和约西的母亲马利亚”（40节）就是主耶稣的母亲马利亚（六3）。“撒罗米”（40节）就是“西庇太两个儿子的母亲”（太二十七56），她可能是主耶稣母亲马利亚的姊妹（约十九25）。

当其他的门徒弃主而逃的时候，这些卑微、软弱的妇女却从加利利一直跟随主到十字架下，这是何等的美！所以神就拣选她们作基督死而复活的见证人。

【可十五42】“到了晚上，因为这是预备日，就是安息日的前一日”

“晚上”原文是指黄昏逐渐接近日落之时。犹太人因在安息日不能随意行动和工作，要在前一天做好预备，所以称安息日的前一天为“预备日”。犹太人的安息日是当天下午六点日落之后才开始算起，所以此时仍算是“安息日的前一日”，可以赶快把主耶稣的身体从十字架上取下，以免把尸首留在那里而干犯了安息日。马可这是特地为外邦读者做解释。

【可十五43】“有亚利马太的约瑟前来，他是尊贵的议士，也是等候神国的。他放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体；”

【可十五44】“彼拉多诧异耶稣已经死了，便叫百夫长来，问他耶稣死了久不久。”

【可十五45】“既从百夫长得知实情，就把耶稣的尸首赐给约瑟。”

“亚利马太”（43节）是以法莲山地的一个小镇，位于耶路撒冷西北约30公里。约瑟和尼哥德慕一样，原是暗暗的作主门徒的（约十九38-39），但在主耶稣被钉十字架以后，却大胆表明自己的身份。这里特别指明他是个“尊贵的议士”（43节），表明他是公会的成员（路二十三50-51）。

一般人被钉在十字架上，通常要两、三天才断气。主耶稣可能因为受过鞭伤，身体虚弱，所以当日未经打断腿就已经死了（约十九33），事非寻常，因此“彼拉多诧异耶稣已经死了”。

【可十五46】“约瑟买了细麻布，把耶稣取下来，用细麻布裹好，安放在磐石中凿出来的坟墓里，又滚过一块石头来挡住墓门。”

【可十五47】“抹大拉的马利亚和约西的母亲马利亚都看见安放祂的地方。”

至今在耶路撒冷仍可见在山壁磐石里凿的坟墓，有的坟墓里有不止一个室，室壁上各有数个壁龛，可安放多具尸体，不过入口只有一个，外面有一个凹槽，可以滚过一块大石挡在墓口。

“约西的母亲马利亚”（47节）就是主耶稣的母亲。

上图：耶稣的最后一周：1、逾越节前六天，耶稣从伯大尼骑驴进入耶路撒冷，群众拿着棕树枝迎接祂（太二十一1-9，可十一1-10，路十九28-44，约十二12-19）；2、耶稣在耶路撒冷的前四、五天，每天早上到圣殿教训人，晚上出城在橄榄山住宿（太二十一10-二十六13，可十一11-十四9，路十九45-二十二2，约十二20-十三38）；3、逾越节前一晚，耶稣和门徒在城内吃逾越节的筳席，设立圣餐，然后去橄榄山上的客西马尼园祷告（太 二十六17-46，可十四12-42，路二十二7-46，约十四1-十七26）；4、耶稣在客西马尼园被捉拿，先带到大祭司的岳父亚那的住处审问，再押去大祭司该亚法处受审。彼得在屋外等候时三次不认主（太二十六47-75，可十四43-72，路二十二47-65，约十八1-27）；5、第二天，耶稣被带到七十二人公会受审定罪（太二十七1，可十五1，路二十二66-71）；6、犹太人把耶稣带给巡抚彼拉多审问，彼拉多因耶稣是加利利人，就推给希律王安提帕去审理（太二十七2-14，可十五2-5，路二十三1-7，约十八29-38）；7、希律王查不出耶稣有罪，就再把他送回彼拉多那里（路二十三7-11，二十三15）；8、耶稣被鞭打后，背着十字架走到各各他，被钉死在十字架上，古利奈人西门在半途为耶稣背十字架（太二十七32，可十五21-38，路二十三26-49，约十九17-37）。