【利二十1】“耶和华对摩西说：”

【利二十2】“‘你还要晓谕以色列人说：凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的儿女献给摩洛的，总要治死他；本地人要用石头把他打死。”

【利二十3】“我也要向那人变脸，把他从民中剪除；因为他把儿女献给摩洛，玷污我的圣所，亵渎我的圣名。”

神“住在以色列人中间，作他们的神”（出二十九45），因此凡是神百姓居住的地方，都是有神同在的“圣所”。任何人在神的“圣所”向偶像献祭，就是玷污了神的“圣所”，亵渎了神的“圣名”，所以神必然要维持这地的洁净。

“摩洛”（2节）可能是迦南各种假神的通称，迦南人常常将儿童或婴孩当作祭品献给偶像（十八21；申十二31）。神已经颁布过惩治杀人罪的典章（出二十一12-13），2-5节的刑罚并不是针对杀人罪，而是为了洁净神的“圣所”。许多信徒有意无意地把自己的孩子献给背离神的功名、事业、时尚等各种偶像，也是不以真神为神，亵渎了神的圣名。

“用石头打死”（2节）是当时最常见的死刑。律法中“要用石头打死”的罪包括：“把自己的儿女献给摩洛”（2节）、“交鬼的或行巫术的”（二十27）、“咒诅圣名的”（ 二十四14 ）、不守安息日（ 民十五35 ）、拜偶像和引诱人拜偶像（申十三10；十七5）、“顽梗悖逆的儿子”（申二十一21）、“行淫”（申二十二21、24）。这些罪都有很强的传染性，如果不及时根除，必然会拖累神的百姓失去团体的见证。

神审判的原则是一人做事一人当，“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名”（出三十二33），“凡被杀的都为本身的罪”（申二十四16）。但神的刑罚却要使百姓都受警戒，所以必须公开进行，“在本民的眼前被剪除”（17节）；并且要由百姓一起执行，“本地人要用石头把他打死”（2、27节）。这样，“别人听见都要害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了”（申十九20）。

十诫中的“不可杀人”（出二十13）并非禁止一切死刑，而是不允许人抢夺神掌管生命的权柄。生命的源头是神，“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华”（伯一21），只有神有权取走人的生命。为了制止罪恶和谋杀，神也颁布了死刑（利二十10；民三十五30），但为了避免滥用死刑，神对死刑极为谨慎，专门设立了逃城（民三十五10-15）。在神所颁布的刑罚中，根本就没有以维护政权、等级制度为目的死刑，也没有根据人的身分、性别而区别对待，神百姓的生命在神面前一律平等，这些在其他古代文明的刑法中都很罕见。

上图：对比一下摩西律法中的刑罚与中国同一时期夏、商、周的刑罚，就可以看出神“祭司的国度”与人间的“礼仪之邦”的区别。

【利二十4】“那人把儿女献给摩洛，本地人若佯为不见，不把他治死，”

【利二十5】“我就要向这人和他的家变脸，把他和一切随他与摩洛行邪淫的人都从民中剪除。”

“佯为不见”（4节）原文是“掩目不看”，即故意为犯罪者遮掩罪行。所以那些“本地人”（4节）和“他的家”（5节）都是同谋，是“随他与摩洛行邪淫的人”（5节），个人的罪已经变成了团体的罪，神会亲自将他们从自己的百姓中“剪除”。

虽然神严令禁止，但后来以色列人还是随从这样的恶俗（ 王下二十三10 耶七31；结十六21）。人若里面没有神的生命，再好的律法也没有办法坚持。“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪”（罗三20）。

【利二十6】“‘人偏向交鬼的和行巫术的，随他们行邪淫，我要向那人变脸，把他从民中剪除。”

【利二十7】“所以你们要自洁成圣，因为我是耶和华——你们的神。”

【利二十8】“你们要谨守遵行我的律例；我是叫你们成圣的耶和华。”

“你们要自洁成圣”（7节）直译是“你们要分别自己为圣，而你们要圣洁”。神的百姓之所以要“自洁成圣”的原因，是因为“我是耶和华——你们的神”（7节），祂是圣洁的神。

神不但是百姓“成圣”的原因，也是“成圣”的能力。神的百姓之所以能“自洁成圣”，依靠的是“叫你们成圣的耶和华”。神不但要求我们成圣，并且供应、扶持我们，借着万事互相效力，包括管教和刑罚，使我们得以“成圣”。我们“谨守遵行”神的话语，是为了让神工作的果效能显明在我们的身上。

“叫你们成圣”原文是强调语态（Piel stem），表明“成圣”是持续的行动，也表示始终保持“圣”的状态。因此，神不是应许一次就使人达到完美的“圣洁”，而是应许保守祂的百姓分别为圣的地位，并在生活中一直不断地使人“成圣”。

第十八和十九章颁布了关于神百姓道德行为的洁净条例，但神在本章只颁布了违反其中一部分条例的刑罚。这些刑罚的目的并不是为了伸张公义而报应，而是为了保守百姓“成圣”的地位，洁净神的“圣所”（3、22节）。“因为主所爱的，祂必管教”（来十二6），所以神要以“治死”（4节）、“剪除”（5节）、“无子女”（20节）为刑罚，“使你们中间免去大恶”（14节），使他们能“自洁成圣”，“免得你们玷污那地的时候，地就把你们吐出”（十八28）。

【利二十9】“凡咒骂父母的，总要治死他；他咒骂了父母，他的罪（原文是血；本章同）要归到他身上。”

“咒骂”原文的意思不是一时冲动骂人，而是怀着怨毒的心“咒诅、藐视”。父母是神在家里所设立的权柄，咒诅父母就是亵渎神，“必要把他治死”（出二十一17）。

“他的罪要归到他身上”原文是“他的血要归到他身上”，意思就是死刑。

【利二十10】“‘与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。”

神并没有按照本节的条例惩罚大卫的奸淫和杀人罪（撒下十二7-14），主耶稣也没有按照本节的条例处死犯奸淫的妇人（约八1-11）。因为本章所有刑罚的目的都是为了管教、洁净神的百姓，而不是按公义报应，正如神所宣告的：“恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗”（结十八23）。

神要求审判官“不可行不义；不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判”（十九15），赔偿也必须准确、公正（六1-5），但神的刑罚却往往是怜悯多过公义（出三十四6-7）：“祂不长久责备，也不永远怀怒。祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们”（诗一百零三9-10）。先知约拿明白神施刑罚的原则，所以说：“我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾”（拿四2）。以斯拉也向被掳回归的百姓清楚地宣告：“祢刑罚我们轻于我们罪所当得的”（拉九13）。

【利二十11】“与继母行淫的，就是羞辱了他父亲，总要把他们二人治死，罪要归到他们身上。”

【利二十12】“与儿妇同房的，总要把他们二人治死；他们行了逆伦的事，罪要归到他们身上。”

【利二十13】“人若与男人苟合，象与女人一样，他们二人行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上。”

【利二十14】“人若娶妻，并娶其母，便是大恶，要把这三人用火焚烧，使你们中间免去大恶。”

【利二十15】“人若与兽淫合，总要治死他，也要杀那兽。”

【利二十16】“女人若与兽亲近，与它淫合，你要杀那女人和那兽，总要把他们治死，罪要归到他们身上。”

9-16节是婚姻家庭的罪中最严重的，会面临最严厉的刑罚“治死”。婚姻家庭是“祭司的国度”（出十九6）中最基础的组成部分，也是撒但借着肉体的情欲首先攻击的对象。最基础的部分垮了，整个“祭司的国度”也就垮了。因此，神的百姓保守自己婚姻家庭的洁净，不只是个人的道德伦理，而是关系到“祭司的国度”的团体见证。

【利二十17】“‘人若娶他的姊妹，无论是异母同父的，是异父同母的，彼此见了下体，这是可耻的事；他们必在本民的眼前被剪除。他露了姊妹的下体，必担当自己的罪孽。”

【利二十18】“妇人有月经，若与她同房，露了她的下体，就是露了妇人的血源，妇人也露了自己的血源，二人必从民中剪除。”

17-18节是婚姻家庭的罪中第二严重的，刑罚是“从民中剪除”，也就是被驱逐出神百姓的行列，从恩典中失落。

【利二十19】“不可露姨母或是姑母的下体，这是露了骨肉之亲的下体；二人必担当自己的罪孽。”

【利二十20】“人若与伯叔之妻同房，就羞辱了他的伯叔；二人要担当自己的罪，必无子女而死。”

【利二十21】“人若娶弟兄之妻，这本是污秽的事，羞辱了他的弟兄；二人必无子女。”

20-21节是婚姻家庭的罪中第三严重的，刑罚是“无子女”。“无子女”原文是“被剥光的、没有子女的”，意思可能是“没有存留名声”，即使有儿女，也被排除在神的应许之外（代上三17-24），最后从族谱中消失。

【利二十22】“‘所以，你们要谨守遵行我一切的律例典章，免得我领你们去住的那地把你们吐出。”

【利二十23】“我在你们面前所逐出的国民，你们不可随从他们的风俗；因为他们行了这一切的事，所以我厌恶他们。”

【利二十24】“但我对你们说过，你们要承受他们的地，就是我要赐给你们为业、流奶与蜜之地。我是耶和华——你们的神，使你们与万民有分别的。”

【利二十25】“所以，你们要把洁净和不洁净的禽兽分别出来；不可因我给你们分为不洁净的禽兽，或是滋生在地上的活物，使自己成为可憎恶的。”

本章所要刑罚的罪行都是迦南人的“恶俗”（十八3），就像今天许多背离神的文化和风俗，在人看是正常、是时尚，但却会使人沾染污秽，落在被神“厌恶”（23节）的地步。所以神要使自己的百姓“与万民有分别”（24节），保守他们站在蒙悦纳的地位上，在应许之地成为神的见证。

迦南人从自己的土地上被驱逐，并不是因为以色列人配得那块土地，而是因为迦南人的罪孽恶贯满盈（创十五16）。如果以色列人也“随从他们的风俗”（23节），也同样会“成为可憎恶的”，结果也会从应许和恩典中失落（十八28）。

【利二十26】“你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。”

神赐下律法的目的，是要“叫你们与万民有分别”，使神的百姓恢复神的圣洁、彰显神的形象，好“使你们作我的民”，在万民中做神团体的见证，显明“祭司的国度”的功用（出十九6）。

神两次宣告：“我是叫你们成圣的”（8节），“并叫你们与万民有分别”（24、26节）。因此，“圣洁”并不是人靠着自己的努力能达到的，而是神用基督的生命来代替我们天然的生命，“使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”（林前一30）。“与万民有分别”也不是人靠自己的意志能做成的，而是神“从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁”（帖后二13），因此我们越来越不能适应与世界同流合污的生活，以致成为一群与众不同的“独居的民，不列在万民中”（民二十三9），世人所习惯、所喜悦、所推崇的，我们却会越来越看为“可憎恶的”（25节）。

【利二十27】“‘无论男女，是交鬼的或行巫术的，总要治死他们。人必用石头把他们打死，罪要归到他们身上。’”

本节的内容应该接在第6节后面，看上去好像是遗漏了，后来补在本章的最后。其实这是一种首尾呼应（chiastic）的写作技巧，文学结构如下：

1.2-6节：属灵淫乱的罪

2.7-8节：成圣的要求

3.9-21节：婚姻家庭的罪

4.22-26节：成圣的要求

5.27节：属灵淫乱的罪

本节与第6节彼此呼应。第6节所惩罚的是“偏向交鬼和行巫术的”的百姓，刑罚是“剪除”。本节所惩罚的是那些主动“交鬼的或行巫术的”的灵媒或巫师，刑罚是“治死”。

神三次严禁“交鬼”（2-6节；27节；十九31），并且以对“交鬼”的刑罚作为本章的开头和结束（2-6节；27节），表明这一切刑罚的目的，都是属灵的洁净。人的外面再洁净，婚姻家庭再严谨，但若里面与偶像、鬼魔有了交通，结局还是属灵的死亡。