【利十七1】“耶和华对摩西说：”

【利十七2】“‘你晓谕亚伦和他儿子并以色列众人说，耶和华所吩咐的乃是这样：”

【利十七3】“凡以色列家中的人宰公牛，或是绵羊羔，或是山羊，不拘宰于营内营外，”

【利十七4】“若未曾牵到会幕门口、耶和华的帐幕前献给耶和华为供物，流血的罪必归到那人身上。他流了血，要从民中剪除。”

血是整个赎罪日仪式的关键，在前一章赎罪日的条例中，神9次提到“血 דָּם”。本章继续启示有关的血的条例，13次提到“血 דָּם”，解释血的“赎罪”功用（11节）。

“宰 שָׁחַט”字（3节）的原文虽然也指一般的宰杀（创三十七31），但在《出埃及记》和《利未记》中都是指“为了献祭的宰杀”。以色列人在旷野有吗哪供应，并不需要吃牲畜的肉，平时只需要牲畜的毛和乳制品，“宰”牲畜的目的就是为了献祭，所以有些译本干脆将“宰”字意译为“献祭”（英文NIV译本）。

人和动物的生命都是神所赐的，只有神有生命的权柄。人若不是为神的缘故“宰公牛，或是绵羊羔，或是山羊”（3节），就是抢夺神的权柄，“流血的罪必归到那人身上”（4节）。因此，以色列人在旷野宰杀牲畜，都是为了“献给耶和华为供物”（5节），并且要交给祭司去做。

“流血的罪必归到那人身上”原文是“血必归到那人身上”。“血”除了指血液外，也代表对罪的控诉（创四10；来十二24）或“罪”（二十9、13、16）。“血必归到那人身上”，意思就是“那人就有罪”，代价是“要从民中剪除”（4节）。

“剪除”原文意思是“砍掉、砍下、杀死”，指被驱逐出神百姓的范围，与神的恩典隔绝，不一定是处死。

“公牛”、“绵羊羔”和“山羊”都是以色列人主要的献祭和食用牲畜。以色列人在旷野中即使是自己想吃肉，也必须先“献与耶和华为平安祭”（5节），再从神那里接过来，与祭司、亲朋、邻居一起分享，操练团契相交的生活。

上图：一位拉比正在磨刀。符合犹太屠宰法（Shechita）的刀具被称为Sakin或Hallaf。这刀大约要比被屠宰牲畜的脖子宽两倍，刀刃不可有任何缺口，并且要锋利到牲畜来不及感到疼懂的程度。如果屠宰之后，拉比发现刀具不符合以上要求，所屠宰的牲畜就不可食用。因此，犹太人不可随便宰杀牲畜，通常都由拉比担任屠夫，而肉食工厂都有驻场拉比，按犹太律法对每一个环节进行严格的Kosher认证。

【利十七5】“这是为要使以色列人把他们在田野里所献的祭带到会幕门口、耶和华面前，交给祭司，献与耶和华为平安祭。”

【利十七6】“祭司要把血洒在会幕门口、耶和华的坛上，把脂油焚烧，献给耶和华为馨香的祭。”

【利十七7】“他们不可再献祭给他们行邪淫所随从的鬼魔（原文是公山羊）；这要作他们世世代代永远的定例。”

罪人的天性都是倾向敬拜偶像的，不管有神论、无神论，无一例外。因此，牲畜若不“带到会幕门口、耶和华面前，交给祭司，献与耶和华为平安祭”（5节），就会“在田野里”（5节）被“献祭给他们行邪淫所随从的鬼魔”。我们的一切所有若不献给神、让神使用，必然会被罪恶、世界和我们的肉体所用，最终都是献给撒但。

“鬼魔”原文是“公山羊、具有羊身羊角的鬼魔”，可能是古埃及的神祗之一（ 赛十三21；三十四14），它的崇拜仪式中可能有行淫的过程。“他们在田野里所献的祭”（5节）原文指进行中的习惯行动，表示以色列中已经有人从埃及沾染了这样的恶习（书二十四14），所以神提醒他们“不可再献祭给他们行邪淫所随从的鬼魔”，不要误以为赎罪日“拈阄归与阿撒泻勒的羊”（十六10）是为了敬拜鬼魔。

“世世代代永远的定例”是指不可在会幕之外献祭（5-7节），而不是指必须把牲畜“牵到会幕门口宰杀”（4节）。以色列人在旷野里集中居住，可以把所有的祭牲都宰杀在会幕前。但以色列人进入迦南之后，他们所居住的地方可能离会幕很远，所以神进一步清楚地指示：“你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭”（申十二13），“然而，在你各城里都可以照耶和华——你神所赐你的福分，随心所欲宰牲吃肉”（申十二15、20），因为神已经把那些牛羊赐给他们作食物（申十二21），“只是不可吃血”（申十二16、23-25）。

上图：建于主前2000年的古埃及卡纳克神庙（Temple of Karnak）入口的狮身公山羊像，公山羊象征古埃及最高神阿蒙-拉（Amun-Ra），站在公山羊脚前的是法老，象征最高神保护法老。多毛的公山羊是古实（Kush）的主神，埃及征服古实之后，认为古实主神就是太阳神阿蒙-拉，从此公山羊成为阿蒙-拉的化身之一。由于公山羊是多产的象征，所以公山羊形状的阿蒙神又与男性生殖神敏（Min）组合成阿蒙-敏（Amun-Min），进而演化成希腊淫乱的山羊神潘（Pan）。库努牡神（Khnum）也长着一个公羊头。

【利十七8】“‘你要晓谕他们说：凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，献燔祭或是平安祭， ”

【利十七9】“若不带到会幕门口献给耶和华，那人必从民中剪除。”

“献燔祭或是平安祭”（8节）原文是“献燔祭或是祭物”（英文ESV、NASB、KJV版），一切祭物必须“带到会幕门口献给耶和华”，不可献给偶像。这是对神的百姓的保护，以免我们被“从民中剪除”，与神的恩典隔绝。

神在本章四次严肃地强调“会幕门口”（4、5、6、9节），因为只有“会幕门口”的祭坛才是神所定规的，除此之外没有别的献祭渠道。正如主耶稣所宣告的：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去”（约十四6），人所发明的宗教、哲学、道德、文化、科学，没有一样能把我们领到神面前去。

【利十七10】“‘凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，若吃什么血，我必向那吃血的人变脸，把他从民中剪除。”

【利十七11】“因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。”

10-11节的“血”特指祭牲的血。“这血”（11节）原文是单数，前面又带有定冠词，表明“这血”是一个特别的血，预表基督“不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事”（来九12）。

“我把这血赐给你们”（11节）原文的动词是完成式，表示这是神已经做出并且不会改变的旨意。而“所以能赎罪”（11节）原文的动词是未完成式，表明这完成的计划要在将来才实现，清楚地预表将来弥赛亚基督要成就的真正救赎。

“活物的生命是在血中”（11节），血是祭牲生命的象征，“把血洒在会幕门口、耶和华的坛上”（6节）代表献上生命。“罪的工价乃是死”（罗六23），所以“若不流血，罪就不得赦免”（来九22）。而神把祭牲的血赐给人，是为了“在坛上为你们的生命赎罪”（12节），以祭牲的血遮盖我们的罪，以无罪的生命代替有罪的生命（林后五21）。而那特别的祭牲的血，预表神将赐下“祂儿子耶稣的血”（约壹一7），这是“立约的血，为多人流出来，使罪得赦”（太二十六28），能使我们“凭着基督的宝血”而“得赎”（彼前一18-19）。吃祭牲的血（10节）就是藐视祭牲的血的功用，会使人与神的恩典隔绝。

【利十七12】“因此，我对以色列人说：你们都不可吃血；寄居在你们中间的外人也不可吃血。”

【利十七13】“凡以色列人，或是寄居在他们中间的外人，若打猎得了可吃的禽兽，必放出它的血来，用土掩盖。”

【利十七14】“‘论到一切活物的生命，就在血中。所以我对以色列人说：无论什么活物的血，你们都不可吃，因为一切活物的血就是他的生命。凡吃了血的，必被剪除。”

12-14节的“血”指一切动物的血，不只是祭牲的血。“一切活物的血就是他的生命”（14节），所以吃血就是吃生命，生命只有神可以收回，所以人若吃了动物的生命，就侵犯了神的主权，会使人与神的恩典隔绝。

猎物的血必须在地上流干，然后“用土掩盖”（13节），表示生命的物质部分来自尘土，“仍要归于尘土”（创三19）。这是尊重生命，也是尊重赐生命的神。

“掩盖 כָּסָה”原文与赎罪日至圣所里香的烟云“遮掩 כָּסָה”法柜上的施恩座是同一个字（十六13）。本章紧接着赎罪日的条例，因此“掩盖”这字也带有赎罪的意义。因为“血”不但是生命的象征，也代表对罪的控诉（创四10；来十二24）或“罪”（二十9、13、16“罪”的原文）。血若不“用土掩盖”，就代表神对罪的追讨：“城中所流的血倒在净光的磐石上，不倒在地上，用土掩盖。这城中所流的血倒在净光的磐石上，不得掩盖，乃是出于我，为要发忿怒施行报应”（结二十四7-8）；而血“用土遮盖”，就代表免受忿怒的报应（伯十六18；赛二十六21）：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的”（罗四7）。

上图：按犹太屠宰法（Shechita）屠宰的牲畜，能使大脑在收到疼痛信号之前就停止供血，因此动物来不及感觉到疼痛而产生应激反应。这个方法比现代的电击法带给牲畜的疼痛更少，并且更加干净、肉质更好。动物的血很容易在生产、运输的环节被污染，从屠宰场到厨房，一路上的灰尘、细菌、杂质都可能混进血里，而且无法清洗。因此吃血的健康风险很高。

上图：不同的屠宰方法对肉质的三种影响。

如果牲畜在屠宰时受惊吓，会产生应激反应，分泌大量肾上腺素等激素，使肌糖原酵解产生大量乳酸，pH值迅速降低到5.4-5.6，肉味变差，成为PSE肉（Pale，Soft，Exudative）。
如果牲畜在屠宰前长期处于紧张状态，应激反应持续时间长，使肌糖原消耗枯竭，宰后产生的乳酸很少，pH值在6.5以上，肉味较差，容易变质，成为DFD肉（Dry，Firm，Dark）。
犹太屠宰法不但可以把血放干净，也不会使牲畜受惊吓，因此肉质容易保持正常。

【利十七15】“凡吃自死的，或是被野兽撕裂的，无论是本地人，是寄居的，必不洁净到晚上，都要洗衣服，用水洗身，到了晚上才为洁净。”

【利十七16】“但他若不洗衣服，也不洗身，就必担当他的罪孽。’ ”“自死的，或是被野兽撕裂的”的牲畜，血没被放干净，以色列人不可食用（申十四21），若误吃了，当天就不洁净。但寄居的人可以吃。

神在摩西五经中七次宣告不可吃血（三17；七26-27；十七10-14；创九4；申十二16；申十二23-24；十五23），这条禁令不但适用于以色列人，也适用于一切挪亚的后代（创九4）。所以使徒们向新约的外邦信徒宣布：“圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫”（徒十五28-29），而更重要的是不可“践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常”（来十29）。

圣经这样反复强调“不可吃血”（12节），新约的信徒更应当遵守这一神圣的命令。因为我们正是“借这爱子的血得蒙救赎”（弗一7），“靠着祂的血称义”（罗五9）、得洁净（约壹一7）、得荣耀（启七14），又“因耶稣的血，得以坦然进入至圣所”（来十19），“因羔羊的血”胜过撒但（启十二11）。因此，我们什么血都不可以吃，唯独要借着圣餐的杯来喝主的血，也就是领受基督的生命。主耶稣说：“我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面”（约六53-56）。