【利十六1】“亚伦的两个儿子近到耶和华面前死了。死了之后，耶和华晓谕摩西说：”

【利十六2】“‘要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内、到柜上的施恩座前，免得他死亡，因为我要从云中显现在施恩座上。”

第十一至十五章都是洁净的条例，而第十六至十七章是洁净条例的高峰——“赎罪日”的条例。每年七月初十的“赎罪日”（二十三27）是最高的洁净礼，这洁净礼所洁净的不是外面的不洁净，而是里面的不洁净，也就是“以色列人诸般的污秽、过犯”（16、19节）。

在发表“赎罪日”的条例之前，神严肃地提醒亚伦，亚伦的两个儿子“在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的”（十1），现在神要指示亚伦正确的烧香方法（12-13节），免得他在赎罪日的献祭中也“近到耶和华面前死了”（1节）。

“圣所的幔子内”是“至圣所”（出二十六33），也就是放约柜的地方，“施恩座安在至圣所内的法柜上”（出二十六34）。“圣所”的意义参见出二十五8注解，“幔子”的意义参见出二十六33注解，“柜”的意义参见出二十五12注解，“施恩座”的意义参见出二十五21注解。

亚当堕落以后，罪使人与神隔绝，人就立刻开始“躲避耶和华神的面”（创三8），而罪人见了神的面也“不能存活”（出三十三20）。因此，神就“在伊甸园的东边安设基路伯”，“把守生命树的道路”（创三23-24）。蒙神拣选的以色列人仍然是亚当的后裔，罪的问题还没有彻底解决。因此，神也安设“绣上基路伯”的幔子（出二十六31），阻止大祭司“随时进圣所的幔子内、到柜上的施恩座前，免得他死亡”，只有在神特别安排的“赎罪日”才能进去。

“第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明”（来九7-8）。只有主耶稣基督在十字架上所成就的救赎大工，才在神面前彻底解决了我们罪的问题，那时“殿里的幔子从上到下裂为两半”（太二十七51），使我们从此能“坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”（来十19），而我们的大祭司“基督并不是进了人手所造的圣所，乃是进了天堂，如今为我们显在神面前”（来九24）。

利未记从本章开始，都是“耶和华晓谕摩西”（1节）而不是亚伦。“律法本是借着摩西传的”（约一17），因为人不能在神面前承受律法，所以神要通过摩西把神的话传给人（申五23-27）。“但是恩典和真理都是由耶稣基督来的”（约一17），只有神的儿子道成肉身，才能真正活出律法所显明的“真理”，成就律法所预表的“恩典”。

【利十六3】“亚伦进圣所，要带一只公牛犊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。”

【利十六4】“要穿上细麻布圣内袍，把细麻布裤子穿在身上，腰束细麻布带子，头戴细麻布冠冕；这都是圣服。他要用水洗身，然后穿戴。”

【利十六5】“要从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。”

“亚伦进圣所”（3节），指进至圣所，本章所提到的“圣所”都是指“至圣所”，而把圣所称为“会幕”。大祭司每年“赎罪日”进入至圣所，为自己和百姓这一年所有的不洁净、误犯的罪和隐而未现的罪赎罪。使百姓“在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆”（30节）。

在主持“赎罪日”的献祭时，大祭司不能穿戴平时荣耀的“外袍”（八7）、“绣花的手工”做的腰带（出二十八39）和精金做的“圣冠”（八9）来，只能穿戴普通祭司的“细麻布圣内袍”（4节）、“细麻布带子”（4节）和“细麻布冠冕”（4节）；平时只需要“洗手洗脚”（出三十19 ”，现在却要“用水洗身”（4节）。这些都表明存谦卑、敬畏的态度，为自己和百姓赎罪。

这两只“公山羊 שָׂעִיר”原文指一种毛长而卷的山羊（创二十七23），专门用作赎罪祭的祭物（四23；九3；二十三19），又被译为野山羊（赛十三21，三十四14）、“鬼魔”（十七7原文；代下十一15原文）。而以色列人平时吃的、用来献燔祭和平安祭的“山羊 עֵז”则是顺毛的（一10；三12；创二十七2）。

【利十六6】“‘亚伦要把赎罪祭的公牛奉上，为自己和本家赎罪；”

【利十六7】“也要把两只公山羊安置在会幕门口、耶和华面前，”

【利十六8】“为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。”

【利十六9】“亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭，”

【利十六10】“但那拈阄归与阿撒泻勒的羊要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。”

根据犹太传统，最初的“阄”（8节）是木制的，一个刻着“归与耶和华”（8节），另一个刻着“归与阿撒泻勒”（8节），新约时代是用金子制作。

“阿撒泻勒 עֲזָאזֵל”原文的意思是“完全除去”，由“山羊 עֵז”与“除去 אָזַל”两个字合并而成，英文有的音译为“阿撒泻勒 Azazel”（英文ESV版），有的意译为“代罪羔羊 scapegoat”（英文NASB、KJV版）。而犹太传统认为，“阿撒泻勒”是一处悬崖（《密西拿 Mishnah》Rashi on Leviticus 16:8:2），“归与阿撒泻勒的羊”要在那里被推下悬崖（《密西拿 Mishnah》Yoma 65a:9）。

“拈阄归与耶和华的羊”将“被献为赎罪祭”（9节），正如“神使那无罪的，替我们成为罪”（林后五21）。“拈阄归与阿撒泻勒的羊”将“担当他们一切的罪孽”（22节），正如基督“亲身担当了我们的罪”（彼前二24）。

3-10节是赎罪日献祭的概论，接下来是具体的步骤。

上图：大祭司在给两只山羊做记号。根据《他勒目 Talmud》记载，两只山羊要尽可能相像，要用朱红色线系在“归与阿撒泻勒”的羊角上，又系在“归与耶和华”的羊脖子上。犹太传统认为，如果在献祭和送走替罪羊之后，这条朱红色线变白了（the strip of crimson wool turn white），表明百姓的罪孽已经被赎。而在第二圣殿被毁之前40年，朱红色线停止变白，反而变得更为深红（《他勒目 Talmud》Rosh Hashana 31b, Yoma 39b）。

【利十六11】“‘亚伦要把赎罪祭的公牛牵来宰了，为自己和本家赎罪；”

【利十六12】“拿香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内，”

【利十六13】“在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡；”

【利十六14】“也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面，又在施恩座的前面弹血七次。”

这是大祭司第一次进入幔子，目的是“为自己和本家”的罪（11节）来洁净至圣所。因此，在赎罪祭还有没完成之前，如果没有“香的烟云遮掩法柜上的施恩座”（13节），大祭司就会死在公义的神面前，因为神在“法柜施恩座上二基路伯中间”（出二十五22；民七89）。“现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司”（来九11），“祂不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为祂只一次将自己献上，就把这事成全了”（来七27）。

“香的烟云”（13节），预表基督的代祷使我们的罪在神面前被遮盖。“施恩座 כַּפֹּרֶת”原文源于字根“盖子 כָּפַר”，意思是“遮盖、赎罪”。“赎罪 כִּפֻּר”原文也源于同一字根，意思就是“遮盖、平息、化解”。“赎罪日”（利二十三27）原文的意思就是“遮盖之日”。

施恩座朝东，祭司面朝西，“弹在施恩座的东面”（14节）就是弹在施恩座的上面。弹血在施恩座的上面和前面，象征洁净施恩座。

上图：赎罪日的献祭。用作赎罪祭的公牛犊和公山羊的血都要被带进至圣所弹血，并洁净香坛。赎罪祭的祭牲要完全烧掉。

【利十六15】“‘随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面，好象弹公牛的血一样。”

【利十六16】“他因以色列人诸般的污秽、过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼，并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。”

【利十六17】“他进圣所赎罪的时候，会幕里不可有人，直等到他为自己和本家并以色列全会众赎了罪出来。”

【利十六18】“他出来，要到耶和华面前的坛那里，在坛上行赎罪之礼，又要取些公牛的血和公山羊的血，抹在坛上四角的周围；”

【利十六19】“也要用指头把血弹在坛上七次，洁净了坛，从坛上除掉以色列人诸般的污秽，使坛成圣。’”

这是大祭司第二次进入幔子，目的是“因以色列人诸般的污秽、过犯”（16节）来洁净至圣所。

人“一切的罪愆”包括“诸般的污秽、过犯”（16节）。“诸般的污秽”是不符合神圣洁的要求，“过犯”是不顺服神美善的旨意。

“在圣所行赎罪之礼”（16节）原文是“为圣所行洁净之礼”（英文ESV、NASB、KJV译本）。这里的“圣所”指至圣所，而“会幕”（16、17节）指圣所。平时并没有人进入至圣所，只有祭司能进入，但还是要为至圣所和圣所行洁净之礼。因为罪在人中间无所不在，只要是亚当的后裔，即使是分别为圣的大祭司，也无法脱离罪的辖制，因此整个会幕都是在人的“污秽之中”（16节）。

“耶和华面前的坛”（18节）就是金香坛（出三十10；利四7、18）。“在坛上行赎罪之礼”原文是“为坛行洁净之礼”（英文ESV、NASB、KJV译本）。虽然金香坛的事奉向着神的事奉（参见出三十6、9注解），但“人心比万物都诡诈，坏到极处”（耶十七9），即使是在金香坛前的事奉，事奉的人心中也难免掺杂着自傲自卑、嫉妒纷争、假冒为善，甚至邪情私欲。神绝不容许这些“诸般的污秽”长久存在，因此要不住地取用赎罪祭牲的血，来保持“这坛在耶和华面前为至圣”（出三十10）。

【利十六20】“‘亚伦为圣所和会幕并坛献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上。”

【利十六21】“两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，借着所派之人的手，送到旷野去。”

【利十六22】“要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。”

“圣所和会幕并坛”本身并不需要赎罪，“为圣所和会幕并坛献完了赎罪祭”（20节），意思是“为圣所和会幕并坛行了洁净之礼”，除去了人所带来的罪的污染，然后才开始除去人的罪。

“归与耶和华的羊”（9节）是为了洁净“圣所和会幕并坛”，“归与阿撒泻勒的羊”（10节）是为了“担当他们一切的罪孽，带到无人之地”（22节）。平时大祭司都是用一只手按“一4，三2，四4、24”，现在却“两手按在羊头上”（21节），表示郑重地“承认以色列人诸般的罪孽过犯”（21节），并把“一切的罪愆”都归到这只活羊身上，好让罪远离百姓。因此，赎罪日所预表的是神彻底的救赎，因为赎罪祭和赎愆祭只能除去罪的影响、赦免罪的刑罚，但赎罪日“归与阿撒泻勒的羊”却“要担当他们一切的罪孽，带到无人之地”：“东离西有多远，祂叫我们的过犯离我们也有多远”（诗一百零三12），祂“又将我们的一切罪投于深海”（弥七19）。

以赛亚书五十三章是赎罪日最好的注释：

赎罪日“归与阿撒泻勒的羊”要“担当他们一切的罪孽”，而以赛亚使用同一个词“担当 נָשָׂא”来描述弥赛亚的工作：“祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦”（赛五十三4），“担当多人的罪”（赛五十三12）。

1.亚伦两手按在羊的头上，“把这罪都归在羊的头上”（21节），而以赛亚则指出这“羊”正预表弥赛亚：“耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上”（赛五十三6）。

2.“归与阿撒泻勒的羊”将被送到旷野“被剪除之地”（22节“无人之地”的原文），而以赛亚则指出：弥赛亚将“从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过”（8节）。

3.「归与阿撒泻勒的羊」将被送到旷野「被剪除之地」（22节「无人之地」的原文），而以赛亚则指出：弥赛亚将「从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过」（8节）。

4.主耶稣基督正是「神的羔羊，除去世人罪孽的」（约一29），祂所做的一切都应验了以赛亚书五十三章的预言，成就了赎罪日所预表的彻底救赎。只有神自己预备的羔羊担当了我们的罪，神才能「不再记念他们的罪愆和他们的过犯」（来十17）。

【利十六23】“‘亚伦要进会幕，把他进圣所时所穿的细麻布衣服脱下，放在那里，”

【利十六24】“又要在圣处用水洗身，穿上衣服，出来，把自己的燔祭和百姓的燔祭献上，为自己和百姓赎罪。”

大祭司献完赎罪祭、放了活羊之后，才能重新穿上大祭司的圣衣，恢复平时的荣耀，然后为自己和百姓献上燔祭。

【利十六25】“赎罪祭牲的脂油要在坛上焚烧。”

【利十六26】“那放羊归与阿撒泻勒的人要洗衣服，用水洗身，然后进营。”

【利十六27】“作赎罪祭的公牛和公山羊的血既带入圣所赎罪，这牛羊就要搬到营外，将皮、肉、粪用火焚烧。”

【利十六28】“焚烧的人要洗衣服，用水洗身，然后进营。’ ”

“洗衣服，用水洗身，然后进营”（26、28节），表明“归与阿撒泻勒”（8节）的羊和“作赎罪祭的公牛、公山羊”（27节）都担当了众人的罪，所以是污秽的。

【利十六29】“‘每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可做；这要作你们永远的定例。”

【利十六30】“因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。”

【利十六31】“这日你们要守为圣安息日，要刻苦己心；这为永远的定例。”

“刻苦己心”就是禁食（诗三十五13；赛五十八3、5），所以这节期也称为禁食节（徒二十七9）。人的“刻苦己心”是为了表明自己真诚认罪悔改的态度，并不能洁净人的内心。“在这日要为你们赎罪，使你们洁净”的（30节），是赎罪日的献祭所表明的基督的工作。因此，人若不要基督的救赎，无论怎样“刻苦己心”，都是“自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效”（西二23）。

“圣安息日” 直译是“安息的安息”，即完全的安息。在整个赎罪日的仪式中，大祭司一个人完成了整个献祭过程，百姓不必帮任何忙；他们所当做的，就是彻底地安息在神面前，并且用“刻苦己心”来表明自己真诚认罪悔改的态度。而“将来美事的大祭司”（来九11）主耶稣基督所成就的救恩大工，也是由“基督献了一次永远的赎罪祭”（来十12），不必任何人帮任何忙；“凡劳苦担重担的人”所当做的，就是真诚认罪悔改，来到基督面前，祂就必使我们“得安息”（太十一28）。因此，这要成为神百姓“永远的定例”（29、31节）。

赎罪日的洁净礼使神的百姓“在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆”（30节），但“山羊和公牛犊的血”只能在礼仪上“叫人成圣，身体洁净”（来九13），而基督的宝血却能“洗净你们的心，除去你们的死行，使你们侍奉那永生神”（来九14）。因此，《希伯来书》讲完赎罪日的预表之后，立刻提醒我们：“我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前；也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善”（来十22-25）。

“外人”（29节）指在以色列人中间寄居的外邦人。他们受到律法的保护和照顾（二十三22；二十四22；书二十9），但也必须守安息日（出二十10）和赎罪日（29节），不可吃血（十七10）、不可行一切可憎的事（十八26）、不可在无酵节吃有酵的食物（出十二19）。他们可以参加五旬节和住棚节的庆典（申十六11、14），也可以向神献上燔祭和平安祭（十七8；二十二18）。律法对这些“外人”的恩典和要求，正是神对亚伯拉罕的应许：“地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话”（创二十二18）。

上图：19世纪波兰犹太现实主义画家Maurycy Gottlieb的油画《犹太人赎罪日在会堂祷告 Jews Praying in the Synagogue on Yom Kippur 》（1878年）。主后70年圣殿被毁之后，献祭和祭司制度不再存在，所以犹太教越来越重视在赎罪日“刻苦己心”，甚至认为只要在赎罪日诚实反省、认罪，就能使罪得赦免，却渐渐忽略了神借着献祭所表明的弥赛亚中保工作。人若只有“刻苦己心”，却没有基督的救赎，还是不能彻底解决罪的问题。

【利十六32】“那受膏、接续他父亲承接圣职的祭司要穿上细麻布的圣衣，行赎罪之礼。”

【利十六33】“他要在至圣所和会幕与坛行赎罪之礼，并要为众祭司和会众的百姓赎罪。 ”

【利十六34】“这要作你们永远的定例——就是因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪。’于是，亚伦照耶和华所吩咐摩西的行了。”

“一年一次为他们赎罪”，表明“赎罪日”的赎罪祭并不能真正地“赎罪”，而只是暂时的“遮盖”，“一年一次”地仰望那位“将来美事的大祭司”（来九11）来成就真正的“赎罪日”。“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全”（来十1），因此，“这些祭物是叫人每年想起罪来；因为公牛和山羊的血，断不能除罪”（来十3-4）。

但神在“在创世以前”（彼前一20），就已经预备让祂的儿子为我们“成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案”（罗八3），祂“不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事”（来九12），“叫那得以成圣的人永远完全”（来十14）。当基督死在十字架上、“殿里的幔子从上到下裂为两半”（太二十七50-51）的时候，我们的罪就被完全除掉，而不是“一年一次”暂时遮盖我们的罪。从此我们“凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”，就可以得着彻底的救赎（彼前一18-19），“过犯得以赦免”（弗一7），“靠着祂的血称义”（罗五9），“借着祂在十字架上所流的血成就了和平”（西一20），并且得以成圣（来十三12），“借着祂给我们开了一条又新又活的路”（来十20），“得以坦然进入至圣所”（来十21），毫无拦阻地来到神面前亲近祂。

“这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们”（林后五19）。因此，每一个重生得救的信徒，都有责任把这赎罪日的好消息传扬出去！