【利二十四1】“耶和华晓谕摩西说：”

【利二十四2】“‘要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。”

【利二十四3】“在会幕中法柜的幔子外，亚伦从晚上到早晨必在耶和华面前经理这灯。这要作你们世世代代永远的定例。”

【利二十四4】“他要在耶和华面前常收拾精金灯台上的灯。’”

当神启示了把人带进安息的节期之后，接着就启示圣所里的事奉，表明活在神的光中、接受神的儿子作生命的供应，我们的生命才能得着真正的安息：“因为，在祢那里有生命的源头；在祢的光中，我们必得见光”（诗三十六9）。

圣所里的“精金灯台”是会幕中唯一的光源，预表基督是“世界的光”（约八12），祂是“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光”（约一14）。

信徒都是属灵的圣殿（林前三16），我们的心里也有一盏“精金灯台”，因为“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上”（林后四6），所以，“你们是世上的光”（太五14），“你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来”（腓二15-16）。虽然现在已经没有物质的圣殿，但圣灵在我们心中还是“使灯常常点着”（2节），“从晚上到早晨”（3节）彻夜亮着。“无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督”（腓一20-21）。

在撒迦利亚先知的异象中，金灯台象征神在地上的见证以色列（亚四2-6）。在使徒约翰所见的异象中，七个金灯台象征基督在地上的见证“七个教会”（启一20），而大祭司基督站在“灯台中间”（启一13），正如大祭司亚伦“在耶和华面前常收拾精金灯台上的灯”。

要使会幕里的金灯台“常常点着”（2节），必须吩咐以色列人不住地“把那为点灯捣成的清橄榄油拿来”（2节）。要使教会的金灯台“常常点着”，也必须教导信徒不住地活在奉献的实际中。

“清橄榄油”（2节）指没有杂质的上等橄榄油。普通的橄榄油是用磨石压榨出来的，比较混浊；而上等的“清橄榄油”是把破碎的橄榄放在臼中，用手工慢慢“捣成”的，非常清澈，烧起来烟雾比较少（参见出二十七20-21注解）。

点灯是大祭司的服事，他是第一个将灯点燃的人（民八3），预表那“将来美事的大祭司”（来九11）基督使凡跟从祂的人“不在黑暗里走，必要得着生命的光”（约八12）。而亚伦的服事，就是披戴基督，把生命的光见证出来：“他不是那光，乃是要为光作见证。那光是真光，照亮一切生在世上的人”（约一8-9）。

【利二十四5】“‘你要取细面，烤成十二个饼，每饼用面伊法十分之二。”

【利二十四6】“要把饼摆列两行（或译：摞；下同），每行六个，在耶和华面前精金的桌子上；”

【利二十四7】“又要把净乳香放在每行饼上，作为纪念，就是作为火祭献给耶和华。”

【利二十四8】“每安息日要常摆在耶和华面前；这为以色列人作永远的约。”

【利二十四9】“这饼是要给亚伦和他子孙的；他们要在圣处吃，为永远的定例，因为在献给耶和华的火祭中是至圣的。’”

这“十二个饼”（5节）代表神所拣选的以色列十二支派。“十二”在圣经里是拣选的数目，而“二”则是见证的数目（申十七6），“十二个饼”被“摆列两行”（6节），表明神拣选以色列人在地上为神作见证，这是神与百姓所立“永远的约”（8节）。

“饼”是日常生活的必须品，“两行”无酵饼放在“精金的桌子上”（6节），又表明神百姓的日常生活要根据基督的生命，又安稳在基督的根基上，才能成为神的见证，让神得着满足。

“每饼用面伊法十分之二”（5节），大约4.4升或5斤，是很大的一个无酵饼，这些“陈设饼”（出二十五30）分为两叠堆放在桌上（《犹太古史记》，卷3第6章142节）。

“把净乳香放在每行饼上”（7节），可能是把净乳香放在两个金杯内，放在每叠饼的上面。每逢安息日，祭司撤下旧饼的时候，就把所有的乳香焚烧在祭坛上（《犹太古史记》，卷3第10章256节），献给神“作为纪念”（7节），让神得着满足。

每安息日换下的饼是“至圣的”（8节），只能给祭司在会幕里吃（利二十四9），吃的人就成了圣。主耶稣说：“我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着”（约六51），正如赐下来的饼使我们在享用安息的时候得着了生命的供应。主耶稣又说：“吃我肉、喝我血的人就有永生……吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面”（约六54、56），正如吃这“至圣的”的饼的人要分别为圣归给神。亚希米勒给大卫及其随从吃的，就是“从耶和华面前撤下来的陈设饼”（撒上二十一6；太十二3-4）。

【利二十四10】“有一个以色列妇人的儿子，他父亲是埃及人，一日闲游在以色列人中。这以色列妇人的儿子和一个以色列人在营里争斗。”

【利二十四11】“这以色列妇人的儿子亵渎了圣名，并且咒诅，就有人把他送到摩西那里。（他母亲名叫示罗密，是但支派底伯利的女儿。）”

【利二十四12】“他们把那人收在监里，要得耶和华所指示的话。”

【利二十四13】“耶和华晓谕摩西说：”

【利二十四14】“‘把那咒诅圣名的人带到营外。叫听见的人都放手在他头上；全会众就要用石头打死他。 ”

【利二十四15】“你要晓谕以色列人说：凡咒诅神的，必担当他的罪。”

“咒诅神”是大罪（十八21），但这个“咒诅圣名的人”（14节）并不是真正的以色列人，所以摩西不敢替神作决定，而是等候神，“要得耶和华所指示的话”（12节）。神清楚地指示：“凡咒诅神的，必担当他的罪”，不管那人是以色列人还是外邦人。神是全地的主，不管人承认还是不承认有神，全地的人都逃不过神的鉴察和审判。

犯罪者的母亲叫“示罗密”（11节），意思是“和平的”，但她的儿子却与以色列人争斗；犯罪者的外祖父名字叫“底伯利”（11节），意思是“我的话”，但他的后代却口出亵渎神的咒诅话。圣灵特地记下了这位母亲和外祖父的名字，提醒历世历代的母亲注意：当教导儿女敬畏神，不但要有属灵的外面，更要有属灵的实际，“就可以救他的灵魂免下阴间”（箴二十三14）。

“叫听见的人都按手在他头上”（14节），象征听见的人将亵渎咒诅的责任归与说话的人，表明与这罪无关（申二十一6）。

“用石头打死他”（14节）是团体性的处死方法，用来惩罚影响整个团体的罪行（二十2；二十27），每个被影响的人都必须参与。要断定哪块石头导致罪犯死亡是不可能的，因此没有一个人需要为这死亡负责。圣经记载了七次用石头处决：亵渎主名的人（16节），干犯安息日的人（民十五36），亚干（书七25），亚多兰（王上十二18），拿伯（王上二十一13），撒迦利亚（代下二十四四21），司提反（徒七58）。

【利二十四16】“那亵渎耶和华名的，必被治死；全会众总要用石头打死他。不管是寄居的是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。”

【利二十四17】“打死人的，必被治死；”

【利二十四18】“打死牲畜的，必赔上牲畜，以命偿命。”

【利二十四19】“人若使他邻舍的身体有残疾，他怎样行，也要照样向他行：”

【利二十四20】“以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙。他怎样叫人的身体有残疾，也要照样向他行。”

【利二十四21】“打死牲畜的，必赔上牲畜；打死人的，必被治死。”

【利二十四22】“不管是寄居的是本地人，同归一例。我是耶和华——你们的神。’”

【利二十四23】“于是，摩西晓谕以色列人，他们就把那咒诅圣名的人带到营外，用石头打死。以色列人就照耶和华所吩咐摩西的行了。”

在前一章，神指示了蒙城“耶和华的节期”（二十三2）的安息日；在下一章，神将指示更深的安息：“安息年”（二十五6）和“禧年”（二十五10）；而本章1-8节，神指示了祭司在安息日的职责（8节）。当神不住地指示安息的时候，却出现了一个让人不能安息的声音：有人“亵渎了圣名，并且咒诅”（11节）。

正如神允许发生金牛犊事件（出三十二4）、献凡火（十1）、破坏安息日（民十五32），神也允许这件事来打岔，为要借着对这件事的判决来表明，人要得着真正的安息，必须有三个条件：敬畏神、互相尊重、互不亏欠（16-23节），缺一不可。历史证明，虽然远离神的人尝试了各种各样的社会制度，试图实现互相尊重、互不亏欠的理想，但如果不首先敬畏神，结果总是事与愿违，不能带来安息。

16-23节采用回文（Concentric pattern or palistrophe）的修辞技巧，前后对称、首尾呼应，并且用“死”字串起来，结构如下：

宣告对亵渎者的判决——耶和华吩咐用石头打死亵渎者（16节）。

全地的人都要接受神的鉴察和审判——不管是寄居的是本地人（16节）。

敬畏神，也必须尊重照着神形象所造的人——打死人的，必被治死（17节）。

尊重人，就不能亏欠人——打死牲畜的，必赔上牲畜（18节）。

亏欠别人，结果是自己受亏损——他怎样行，也要照样向他行（19节）。

重申亏欠别人，结果是自己受亏损——他怎样叫人的身体有残疾，也要照样向他行（20节）。

重申尊重人，就不能亏欠人——打死牲畜的，必赔上牲畜（21节）。

重申敬畏神，也必须尊重照着神形象所造的人——打死人的，必被治死（21节）。

重申全地的人都要接受神的鉴察和审判——不管是寄居的是本地人（22节）。

执行对亵渎者的判决——以色列人照耶和华所吩咐的，用石头打死亵渎者（23节）。

“以眼还眼，以牙还牙”（20节）并非鼓励报私仇，而是司法公正的原则，比喻惩罚要与罪行相称，不可过分、也不可过松。因此，犹太传统并没有按字面来进行报复，而是伤人的可用适当的财物作赔偿（出二十一26-27），但“打死人的，必被治死”（17、21节），不能以赎价代替。

新约时代，有人把司法公正的原则当作人际关系的原则，所以主耶稣亲自解释：“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们，不要与恶人作对”（太五38-39），表明“以眼还眼，以牙还牙”是司法公正的原则，并非人际关系的准则。神的百姓人际关系的原则是：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”（路六31），“你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕”（路六37）。

图：西周中晚期的刖人守门方鼎，陕西宝鸡茹家庄出土。下层是盛炭火的炉膛，炉膛右门外看门的是一个被砍断脚的刖足者。刖刑是中国古代的一种酷刑，就是把脚砍掉。《尚书·吕刑》记载，周穆王（约主前976—922年在位）令吕侯修订《九刑》，称为《吕刑》，声称“无简不听，具严天威”，没有核实不能治罪，要敬畏上天的威严。所以如果感到案情可疑，就要从轻处治，用黄铜来赎五种刑罚：墨刑600两，劓刑1200两，刖刑3000两，宫刑3600两，死刑6000两。但如果真的可疑，根本就不应该判刑，所以这个冠冕堂皇的“赎”刑不过是国库空虚的周穆王的敛财之道。这个人付不出3000两，只好接受刖刑。相比之下，“以眼还眼，以牙还牙”（利二十四20）的原则不会给有钱有势者任何搞特权的机会。