【利二十三1】“耶和华对摩西说：”

【利二十三2】“‘你晓谕以色列人说：耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期。”

【利二十三3】“六日要做工，第七日是圣安息日，当有圣会；你们什么工都不可做。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。”

【利二十三4】“耶和华的节期，就是你们到了日期要宣告为圣会的，乃是这些。’”

“耶和华的节期”（2节）原文是“耶和华指定的日期”（英文NASB译本）。神特别指定这些日期，目的不是让人度假、娱乐，而是要启示神将如何成就祂永远的计划。因此，神的百姓“到了日期要宣告为圣会”，借着敬拜神、宣读神的话语，认识并宣告神所要成就的救赎计划。

到了新约时代，“耶和华的节期”却成了“犹太人的一个节期”（约五1），“耶和华的逾越节”（5节）成了“犹太人的逾越节”（约二13），住棚节也成了“犹太人的住棚节”（约七2）。一旦离开这些“节期”所表明的神的心意，“耶和华的节期”就成了人的宗教活动或娱乐庆典，神就和这些人的“节期”毫无关系。

在开始启示节期之前，神先宣告“圣安息日”（3节）。“圣安息日”原文是“安息的安息”，即完全的安息。本章五次提到“圣安息 shabbathown/שַׁבָּתוֹן”，七次提到“安息 shabbath/שַׁבָּת”，是旧约里提到安息最多的一章，表明“耶和华的节期”的目的，就是要叫人在神面前进入“安息”。

“第七日”（3节）是“圣安息日”，但“圣安息”并不一定只在“第七日”。七月初一日（24节）、初十日（32节）、十五日（39节）和二十二日（39节）都是“圣安息”，这些日子都不一定是“第七日”星期六。

“圣会”（3节）原文是“神圣的聚会、圣言的宣读”。本章九次提到“圣会”（2、4、7、8、21、24、27、35、37节），只要提到“安息”或“圣安息”，必然提到“圣会”，表明要“安息”，就必须有“圣会”；没有“圣会”，就没有真正的“安息”。因此，“安息”不是休闲娱乐的机会，而是神的百姓聚会敬拜，聆听神话语的时刻。

“什么工都不可做”，指停止为谋生而做“劳碌的工”（7、8、21、25、35、36节），分别这一天与神交通，“在耶和华你们的神面前欢乐”（40节）。并非禁止一切体力劳动（太十二5），而是避免以赚钱养生为借口，不“尽心、尽性、尽力”（申六5）与神相交、与会众团契。

【利二十三5】“‘正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。”

图：现代犹太人逾越节筵席（Passover Seder）的晚餐盘（Seder Plate）上放着6样象征性的食物：苦菜（Maror，象征以色列人在埃及为奴所受的苦）、拌蔬菜（Chazeret，象征在以色列人在埃及为奴时干农活）、蘸酱（Charoset，象征在以色列人在埃及为奴时用砂浆做砖）、芹菜（Karpas，沾盐水吃，象征把羊血涂在门楣上的牛膝草）、羊骨（Zeroa，象征逾越节的羔羊）、鸡蛋（Beitzah，象征献祭）。在逾越节的筵席上还要吃无酵饼，喝四杯酒。

【利二十三6】“这月十五日是向耶和华守的无酵节；你们要吃无酵饼七日。”

图：从逾越节开始的7天无酵节期间，以色列的超市要有酵的食物（chametz）用白色塑料布遮盖起来。这些食物已经通过一位拉比签订合同，卖给了一位非犹太人，预付款1美元。但这些食物并没有离开超市，只是被挡住了，逾越节以后，超市还会以原价买回来。根据犹太宗教法典《哈拉卡 Halakha》，泡打粉（Baking Powder）和苏打粉（Baking Soda）不算酵，因为它们是通过化学反应、而不是生物发酵使食物膨松。

【利二十三7】“第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可做；”

【利二十三8】“要将火祭献给耶和华七日。第七日是圣会，什么劳碌的工都不可做。’”

“逾越节”（5节）和“无酵节”（6节）的时间是现代阳历的三、四月间，详细记载于出埃及记第十二、十三章（参见出十二1-49和出十三3-10注解），本章是神向普通的“以色列人”宣告要守这些“耶和华的节期”（2节），并不是解释这些节期的献祭细节，所以只是笼统地说献上“火祭”（8、13、18、25、27、36节），到了民数记才向祭司详细指示献祭的内容（民二十八17-二十九39）。

“逾越节”是以色列人一年之中的第一个节期，预表神救恩工作的起头。人要到神那里去，首先就要接受“逾越节”所预表的救恩。“逾越节”是纪念以色列人出埃及，而以色列人出埃及的历史正预表新约信徒的得救经历。逾越节羊羔的死释放了在埃及为奴的以色列人，基督就是逾越节的羔羊（约十九36），祂在十字架上的死，也释放了我们这些在罪恶和死亡辖制下的人。

“无酵节”接着“逾越节”，“要吃无酵饼七日”（6节），又叫“除酵节”（出二十三15），代表将罪从生活里彻底清除，追求过圣洁的生活。“因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼”（林前五8）。

先有“逾越节”的救赎，脱离罪恶和死亡的辖制；然后有“无酵节”的成圣，摆脱罪恶和死亡的影响。因此，真正经历了救恩的人，才有可能追求圣洁的生活。经过“逾越节”的人立刻就进入“无酵节”，享用救恩的人也应该立刻追求圣洁的生活，因为“非圣洁没有人能见主”（来十二14）。

犹太人把“无酵节”、“初熟节”看为“逾越节”的一部分，整个“逾越节”的节期是7天。

【利二十三9】“耶和华对摩西说：”

【利二十三10】“‘你晓谕以色列人说：你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。”

【利二十三11】“他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。”

【利二十三12】“摇这捆的日子，你们要把一岁、没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。”

【利二十三13】“同献的素祭，就是调油的细面伊法十分之二，作为馨香的火祭，献给耶和华。同献的奠祭，要酒一欣四分之一。”

【利二十三14】“无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给神的供物带来的那一天才可以吃。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。’”

“逾越节”、“无酵节”正是收割大麦的季节。“安息日的次日”（11节）也被称为初熟节（Feast of First Fruits），但这并非圣经里的正式名称，初熟节实际上是无酵节的一部分。初熟节所献的是第一天收割的大麦，“初熟的庄稼”的光景预示着整个收获季节的光景。初熟节正是主耶稣复活的日子（路二十四1），“初熟的庄稼”（10节）预表“基督已经从死里复活，成了睡了之人初熟的果子……初熟的果子是基督”（林前十五20、23），祂怎样复活，我们这些在基督里的人也将怎样复活。

法利赛人、犹太人传统（《犹太古史记》卷3第10章250节）和希腊文七十士译本认为，“安息日”指无酵节的第一日的“圣会”（7节），所以“安息日的次日”（11节）就是无酵节的第二天、正月十六日。而撒都该人和拉丁文武加大译本认为，“安息日”指普通的星期六安息日，所以“安息日的次日”是无酵节七日之中的星期天。主耶稣复活的那一天，这两个日期可能正好重叠，无酵节的第二天也是“七日的第一日”（可十六2）星期天，主耶稣既是在星期天、也是在初熟节复活。

“逾越节”表明羔羊的死所带来的救恩，但是只有羔羊的复活，才能使救恩有把握。如果没有初熟节的复活，“逾越节”除掉死的救赎果效就没有保证，“无酵节”除掉罪的成圣要求也没有动力。如果没有复活的羔羊作我们的生命、作我们的供应，“无酵节”的要求只能成为一个道德伦理规范，却不能让我们活出基督的样式。

“捆”原文可以译成“捆”（10节）、“禾捆”（15节），也可以译成“俄梅珥”（出十六16）。希腊文七十士译本认为是一“捆”，而犹太传统（《他勒目 Talmud》Menahoth 66a，《犹太古史记》卷3第10章251节）则认为是用一“俄梅珥”初熟的大麦磨面做饼（民十五20），把饼在面前“摇一摇”。

大麦已经收割下来了，但“无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃”，一直要等到“初熟的庄稼”（10节）献给了神，人才可以享用地里出产的一切。同样，基督要先把自己当作初熟的果子献给神，让神得着了满足，神的满足才能成为人的满足，神的喜乐才能成为人的喜乐，这要成为神的百姓“世世代代永远的定例”。

图：犹太人传统在无酵节的第二天用初熟的大麦磨面做饼来，在神面前摇一摇。现代犹太人并不区分逾越节、初熟节和无酵节，而是把逾越节看作一个七天的节期。

【利二十三15】“‘你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。”

【利二十三16】“到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。”

从“安息日的次日”那天开始算，过“五十天”就是“五旬节”（徒二1）。“五旬节”是主耶稣复活后的第五十天，圣灵在这一天浇灌下来（徒二1-4），正式开始新约的教会，神的计划进入了一个新的阶段。

“五旬节”（徒二1）又被称为“收割节”（出二十三16）或“七七节”（出三十四22），希腊文七十士译本译为“五旬节”（Pentecost）。犹太人按旧约称之为“七七节”（Shavuot），并认为这是神在西奈山颁布十诫的日子（出二十1），所以在“七七节”庆祝神在西奈山赐下妥拉。

图：犹太人用来数算俄梅珥（Sefirat HaOmer，or Counting of the Omer）的图表。现代犹太人从正月十六日，即奉献一俄梅珥初熟大麦的那天开始，使用各种图表来数算49天。从第49天晚上开始是七七节（Shavuot，即五旬节），也就是奉献初熟小麦的日子。

【利二十三17】“要从你们的住处取出细面伊法十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物献给耶和华。”

五旬节是收割小麦的季节（出三十四22），“初熟麦子”（20节）指小麦，初熟节所献的是一年里收获季节开始第一天的成果，基督是初熟节的“初熟的庄稼”（10节）。而五旬节所献的是一年里第一茬收获的成果，从五旬节开始的新约教会就是五旬节的“初熟之物”，“在祂所造的万物中，好像初熟的果子”（雅一18），“他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊”（启十四4）。

五旬节的特点是向神献上“新素祭”（16节）。“素祭”预表圣洁无罪的基督，所以是无酵的。而“新素祭”预表基督和人调和在一起教会，虽然人还带着许多的残缺，但基督复活的生命盖过了亚当里的残缺，成为“加酵”的两个饼，在地上作基督的见证。“两个”是见证的数目。

“当作火祭献给耶和华”的素祭都不可有酵（二11），因此这两个饼只是“在耶和华面前摇一摇”（20节），并不烧在坛上。

图：皮塔饼（Pita）是以色列常见的有酵饼，主前2500年就出现于美索不达米亚。Pita饼只稍稍发酵，中间由蒸汽膨胀形成一个口袋，面饼冷却后变得平坦，里面有一个口袋。

【利二十三18】“又要将一岁、没有残疾的羊羔七只、公牛犊一只、公绵羊两只，和饼一同奉上。这些与同献的素祭和奠祭要作为燔祭献给耶和华，就是作馨香的火祭献给耶和华。”

【利二十三19】“你们要献一只公山羊为赎罪祭，两只一岁的公绵羊羔为平安祭。”

【利二十三20】“祭司要把这些和初熟麦子做的饼一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇；这是献与耶和华为圣物归给祭司的。”

【利二十三21】“当这日，你们要宣告圣会；什么劳碌的工都不可做。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。”

【利二十三22】“‘在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的；要留给穷人和寄居的。我是耶和华——你们的神。’”

当神的百姓庆祝小麦丰收的时候，神再次提醒他们“不可割尽田角，也不可拾取所遗落的”（22节；利十九10），“要留给穷人和寄居的”（22节）。在新约的五旬节里，福音也将传给穷人和外邦人：“穷人有福音传给他们”（路七22），基督“是照亮外邦人的光”（路二32）。

使徒约翰看到“那坐在云上的，就把镰刀扔在地上，地上的庄稼就被收割了”（启十四16），这异象正对应于五旬节之前庄稼的收割。

图：正统犹太人正在用镰刀割小麦，准备七七节（Shavuot）庆典。这一天他们要在会堂诵读妥拉中有关十诫的经文，并诵读路得记。

【利二十三23】“耶和华对摩西说：”

【利二十三24】“‘你晓谕以色列人说：七月初一，你们要守为圣安息日，要吹角作纪念，当有圣会。”

【利二十三25】“什么劳碌的工都不可做；要将火祭献给耶和华。’”

“七月初一”又被称为“吹角节”，大约是现代阳历的九、十月间。此时炎热的夏天已经过去，已经收完葡萄和橄榄。很快就要降下秋雨，开始新一年的农作，所以犹太人被掳巴比伦回归之后，把“七月初一”吹角节作为农历新年（Rosh Hashanah）。“吹角”原文是“发出大声、警报”，就是吹羊角号。

“角声”是神降临西奈山的记号（出十九13、16），提醒百姓立约之民的严肃身分。“吹角节”预表神将来要重新召聚以色列人：“当那日，必大发角声，在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的，都要来，他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华”（赛二十七13）。

当基督再来的时候，“主必亲自从天降临”（帖前四16），先在空中设立审判台审判教会，那时“有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响”（帖前四16），“那在基督里死了的人必先复活”（帖前四16），地上还活着的信徒和复活的信徒将“一同被提到云里，在空中与主相遇”（帖前四17），接受“基督台前”的审判（林后五10）。主耶稣审判教会以后，就带着得胜的信徒一同降临到地上（启十九14），对付敌基督的势力，结束大灾难。然后“祂要差遣使者，用号筒的大声，将祂的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来”（太二十四31），恢复以色列人祭司国度的地位，在地上建立千年国度。

图：一个犹太人于犹太新年在西墙吹响公羊角制成的羊角号（shofar）。犹太人被掳巴比伦回归以后，吹角节成为犹太人的农历新年（Rosh Hashanah），这一天要一百次吹响羊角号。

图：正统哈西迪犹太人（Hasidic）于吹角节在河边祷告（Aleksander Gierymski绘于1884年）。阿什肯纳兹犹太人（Ashkenazic）和大部分塞法迪犹太人（Sephardic）在午后要到海边、河边或有流水的地方举行赎罪仪式（Tashlikh），诵读“神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海”（弥七18-19），并诵读“在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般”（赛十一9）。

图：犹太人回归和耶路撒冷年降雨量的对比，由澳大利亚工程师Gary Auld根据以色列气象中心（Israel Meteorology Center）的数据制作。以上图表表明，耶路撒冷降雨量的增长总是与犹太人回归的数量一致或提前发生，其中1948年（以色列复国）和1991年（苏联解体）是犹太人回归的两次高峰。正如神所应许的：“你们若留意听从我今日所吩咐的诫命，爱耶和华你们的神，尽心尽性事奉祂，祂必按时降秋雨春雨在你们的地上”（申十一13-14）。 迦南地并没有足够的河流用作灌溉，如果没有按时、足够的秋雨和春雨，必然会发生旱灾。主后2世纪犹太人被驱离以后，降雨逐渐减少，19世纪的巴勒斯坦已经成了荒凉的干旱和半干旱地区，不适合人类的居住和繁衍。1857年英国领事James Finn写道：“这个国家几乎没有居民，因此最大的需要是人口。The country is in a considerable degree empty of inhabitants and therefore its greatest need is of a body of population”。19世纪末犹太人逐渐开始回归，当地的雨量逐渐恢复，今天的以色列又成了“流奶与蜜之地”（出三8）。

【利二十三26】“耶和华晓谕摩西说：”

【利二十三27】“‘七月初十是赎罪日；你们要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华。”

【利二十三28】“当这日，什么工都不可做；因为是赎罪日，要在耶和华——你们的神面前赎罪。”

【利二十三29】“当这日，凡不刻苦己心的，必从民中剪除。”

【利二十三30】“凡这日做什么工的，我必将他从民中除灭。”

【利二十三31】“你们什么工都不可做。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。”

【利二十三32】“你们要守这日为圣安息日，并要刻苦己心。从这月初九日晚上到次日晚上，要守为安息日。’”

神在十六章所吩咐的“赎罪日”（27节）中的献祭，那些完全是大祭司的工作，不需要百姓做任何事。这预表基督在十字架上所成就的救赎（参见十六1-34注解），不需要任何人的参与，而是基督“用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事”（来九12）。

神在这里所吩咐的却是“赎罪日”中全体“以色列人”（2节）的义务和责任，就是“要守这日为圣安息日，并要刻苦己心”。这预表以色列在“吹角节”被神重新召聚以后，要全家悔改，承认主耶稣是弥赛亚基督。其余的节期都是快乐的节期，只有赎罪日是全会众“刻苦己心”的日子，又称为“禁食的节期”（徒二十七9）。

虽然现在“以色列人有几分是硬心的”，但等到外邦人的数目添满了，“以色列全家都要得救”（罗十一25-26）。神向但以理启示：“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者”（但九24），全体以色列人要在那将来“止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义”的真正的“赎罪日”做两件事：

“什么工都不可做”（28节），守为“圣安息日”，停下自己一切的挣扎、劳苦，单单回转归向神，享用神所赐的“安息的安息”。这天惟一忙碌工作的人是大祭司，表明将来以色列人的得救也完全倚靠“慈悲忠信的大祭司”（来二17）基督所成就的救恩，“并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯”（多三5）。

“刻苦己心”、禁食祷告，因为主说：“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子”（亚十二10）。而一旦以色列人在主面前“刻苦己心”悔改，马上就能得着“安息的安息”，因为“那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽”（亚十三1）。

图：赎罪日（Yom Kippur）的晚上，犹太人在西墙祷告。主后70年圣殿被毁之后，献祭和祭司制度不再存在，所以犹太教越来越重视在赎罪日“刻苦己心”，甚至认为只要在赎罪日诚实反省、认罪，就能使罪得赦免，却渐渐忽略了神借着献祭所表明的弥赛亚中保工作。人若只有“刻苦己心”，却没有基督的救赎，还是不能彻底解决罪的问题。

图：赎罪日战争期间，以色列坦克行进在戈兰高地上。1973年10月6-25日的赎罪日战争（Yom Kippur War），又称为第四次中东战争、斋月战争、十月战争。赎罪日是以色列一年中战备最脆弱的状态，这天下午2点，埃及与叙利亚在苏联的支持下，突然攻击西奈半岛和戈兰高地。以色列总理梅厄夫人（Golda Meir）在赎罪日早上8点得知可能会发生战争，但仍然决定放弃先发制人，直到战争爆发前一个小时才下令动员部分后备军人。结果这次动员比以往简单的多，因为大多数的后备军人都待在会堂或家里守赎罪日，道路和通讯都很通畅。战争的前两天埃叙联军占据上风，但后来战况逆转，最终以色列取得胜利。 10月9日，梅厄总理向国际呼吁恳求援助，被所有的欧洲国家和商业航空公司所拒绝，他们都害怕阿拉伯国家报复。美国于10月13日冒险实施“五分钱救援行动”（Operation Nickel Grass），为以色列补充了大量宝贵的军火。后来基辛格说，如果是以色列先发制人，“他们连一根钉子的援助都不会得到”，很可能会导致以色列亡国。正因为美国的这项行动，阿拉伯国家联合对美国实行彻底的石油禁运，造成美国油价暴涨，导致1973年石油危机。

【利二十三33】“耶和华对摩西说：”

【利二十三34】“‘你晓谕以色列人说：这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日。”

【利二十三35】“第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可做。”

【利二十三36】“七日内要将火祭献给耶和华。第八日当守圣会，要将火祭献给耶和华。这是严肃会，什么劳碌的工都不可做。”

“住棚节”（34节）是一年农业工作的结束，古代以色列人从初熟节到五旬节收割庄稼，五旬节之后收取葡萄，收完葡萄以后庆祝住棚节。住棚节预表与神同在（43节）、进入国度的欢乐。

使徒约翰看到“那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在神忿怒的大酒榨中”（启十四19），这异象正对应于住棚节之前对葡萄的收割。正如主耶稣在天国的比喻里说：“收割的时候就是世界的末了；收割的人就是天使”（太十三39）。

神的计划是先从初熟节到五旬节收割庄稼、拯救教会，然后收取葡萄、刑罚世人，最后庆祝住棚节、进入国度。当主耶稣再来建立千年国度的时候，住棚节是万民唯一要守的节期，那时“所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王——万军之耶和华，并守住棚节”（亚十四16）。

“住棚节”是“在耶和华面前守这节七日”（34节），第八日的“严肃会”并不是住棚节的一部分，而是一年所有“耶和华的节期”（2节）的结束。这日是“节期的末日，就是最大之日”（约七37），预表从国度进入新天新地，那时“神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说：‘看哪，我将一切都更新了！’”（启二十一3-5）。

在主耶稣的时代，住棚节的七日每天早晨都有一位祭司提着金壶到西罗亚池子打水，常有音乐队和许多百姓高兴地跟随。祭司到西罗亚池打水，表示承认以色列人被掳到巴比伦是因为“厌弃西罗亚缓流的水”（赛八6），所以他们要悔改仰望“以马内利”的应许（赛八8），“从救恩的泉源欢然取水”（赛十二3）。因此，主耶稣在住棚节的“最大之日”（约七37）宣布：“人若渴了，可以到我这里来喝！信我的人，就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来”（约七37-38），这就是在明明地宣布：祂才是西罗亚打水的仪式中所盼望的“以马内利”（太一23；赛八8），也就是神与人同在。所以“众人听见这话，有的说：‘这真是那先知。’有的说：‘这是基督。’”（约七40-41）。主耶稣的宣告，“是指着信祂之人要受圣灵说的”（约七39）。

图：现代犹太人把住棚节第八日的严肃会称为圣会节（Shemini Atzeret），而圣会节的第二天是西赫托拉节（Simchat Torah）。犹太人一年读完一遍《妥拉》，西赫托拉节是读完申命记最后一章的日子，也是新的一年学习《妥拉》的开始，所以他们都会抱着《妥拉》唱歌、跳舞庆祝。

【利二十三37】“‘这是耶和华的节期，就是你们要宣告为圣会的节期；要将火祭、燔祭、素祭、祭物，并奠祭，各归各日，献给耶和华。”

【利二十三38】“这是在耶和华的安息日以外，又在你们的供物和所许的愿，并甘心献给耶和华的以外。 ”

【利二十三39】“‘你们收藏了地的出产，就从七月十五日起，要守耶和华的节七日。第一日为圣安息；第八日也为圣安息。”

【利二十三40】“第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条并河旁的柳枝，在耶和华——你们的神面前欢乐七日。”

住棚节是“收藏了地的出产”的季节（39节），又叫“收藏节”（出二十三16）。“收藏”是分别之后的结果，预表神要把全地一切属神的、不属神的都分别出来。正如在主耶稣天国的比喻里，主人对收割的人说：“先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里”（太十三30）。虽然神允许今天有许多“稗子”混在教会之中，但基督再来的时候，“人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从祂国里挑出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了”（太十三41-42）。

施洗约翰很可能出生于逾越节期间（路一8），而主耶稣是出生于六个月后的住棚节期间。主耶稣道成肉身“住在我们中间”（约一14），原文就是“支搭帐幕在我们中间”，这正是住棚节的“棚”所预表的。天使向牧羊人报信说：“不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的”（路二10），很可能就是住棚节的祝贺，因为住棚节是“耶和华的节期”（2节）中唯一能与外邦人一起庆祝的节日，它既是一个“在耶和华——你们的神面前欢乐”的大喜日子，也是一个与“寄居的”一起在神面前“欢乐”的节日（申十六14），而主耶稣是这个节日里真正的“大喜的信息”。

“棕树枝”是得胜的标志（约十二13），在住棚节的庆典中用来庆贺神带领他们出埃及（43节）。使徒约翰“见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝”（启七9），这异象就是天上的住棚节。那些从“大患难中出来的”（启七14）信徒“身穿白衣，手拿棕树枝”，庆祝神的得胜。

图：正统犹太人住棚节举着棕树枝在西墙进行和散那（Hosanna）游行。棕树枝由四样植物组成：枣椰树（לולב，lulav）叶子、香桃木（הדס，hadass）枝条、柳树（ערבה，aravah）枝条和香橼（אתרוג，etrog）果实，前三种枝叶通常捆扎在一起。他们一边游行，一边诵读“耶和华啊，求祢拯救！”（即诗篇一百一十八25“和散那”）。主耶稣最后一次进耶路撒冷时，百姓正是“拿着棕树枝出去迎接他，喊着说：和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的”（约十二13）！

【利二十三41】“每年七月间，要向耶和华守这节七日。这为你们世世代代永远的定例。”

【利二十三42】“你们要住在棚里七日；凡以色列家的人都要住在棚里，”

【利二十三43】“好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里。我是耶和华——你们的神。’
”

以色列人“住在棚里七日”（42节），也在那里“欢乐七日”（40节），因为神“领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里”（43节），因此“住在棚里”象征神的同在和保护。将来在天上的住棚节，“坐宝座的要用帐幕覆庇他们”（启七15），所以“他们不再饥，不再渴；日头和炎热也必不伤害他们”（启七16），所有的苦难都已经成为过去（诗一百二十一6）。

以色列人的七月是一个特别的月份，这个月有三个节期，除了正常周六的安息日，还有初一（24节）、初十（32节）、十五日及二十二日（39节）。七月几乎四分之一的日子都是安息日，可以称为安息月。

图：几个犹太女孩正在装饰住棚节（Sukkot）的棚子。这棚子只有三面墙，通常用树枝和秋果来布置。犹太人被掳巴比伦回归之后，以斯拉吩咐各人用“橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树和各样茂密树的枝子”在自己的房顶上、院内或城中宽阔处搭棚（尼八15-18）。住棚节犹太人还要在会堂诵读传道书。

【利二十三44】“于是，摩西将耶和华的节期传给以色列人。”

“耶和华的节期”，就是神早已宣告的“一年三次，你要向我守节”（出二十三14），显明神将把祂的救赎计划分成三个阶段：

成就救恩：正月的逾越节、无酵节和初熟节连在一起，预表基督的受死和复活，救赎祂所拣选的人脱离死亡和罪恶。

建造教会：三月的五旬节预表教会的建立，基督要借着祂的身体教会，完成神向全地的计划。

国度显现：七月的吹角节、赎罪日和住棚节预表以色列人再次被神招聚回归，悔改信主，基督的国度临到地上。而住棚节的第八日则预告国度以后的新天新地。

神把这三组节期放在一年里，让我们在一年里看到神救赎计划的开始和结束，每过了一年，我们就多经历神一年，更加体贴神的心意来预备自己，等候基督照着祂的应许再来。