【利二十二1】“耶和华对摩西说：”

【利二十二2】“‘你吩咐亚伦和他子孙说：要远离以色列人所分别为圣、归给我的圣物，免得亵渎我的圣名。我是耶和华。”

“远离”原文是“奉献、分开、分别为圣”，意思是“谨慎处理”（英文NASB译本）。祭司不但个人生活必须圣洁（二十一章），事奉也必须圣洁（二十二章），要严格根据神的吩咐处理“圣物”，以免亵渎神的“圣名”。

“圣物”包括一切以色列人献给神的祭物和礼物。

【利二十二3】“你要对他们说：你们世世代代的后裔，凡身上有污秽、亲近以色列人所分别为圣、归耶和华圣物的，那人必在我面前剪除。我是耶和华。”

“在我面前剪除”，意思是不能再进入圣所，被革除祭司的职务。

【利二十二4】“亚伦的后裔，凡长大麻风的，或是有漏症的，不可吃圣物，直等他洁净了。无论谁摸那因死尸不洁净的物（或译：人），或是遗精的人，”

【利二十二5】“或是摸什么使他不洁净的爬物，或是摸那使他不洁净的人（不拘那人有什么不洁净），”

【利二十二6】“摸了这些人、物的，必不洁净到晚上；若不用水洗身，就不可吃圣物。”

【利二十二7】“日落的时候，他就洁净了，然后可以吃圣物，因为这是他的食物。”

【利二十二8】“自死的或是被野兽撕裂的，他不可吃，因此污秽自己。我是耶和华。”

【利二十二9】“所以他们要守我所吩咐的，免得轻忽了，因此担罪而死。我是叫他们成圣的耶和华。”

祭司也是亚当的后裔，也会“身上有污秽”（3节），也有“长大麻风的，或是有漏症的”（4节）。同样，没有一个属灵伟人在神面前是特殊的，因为我们里面都有犯罪的本性。并不是人越属灵，就越没有“污秽”。而是人越属灵，就越会警惕自己“身上有污秽”；越属灵，就越会在事奉的时候谨慎自己的言行，免得自己在神面前被“剪除”，失去事奉的资格。我们若“轻忽了”神的吩咐，灵性上就会“担罪而死”（9节）。

祭司若偶然接触了不洁净的人、物，必须“用水洗身”，才能洁净。但如果等到“日落的时候”（7节），新的一天开始了，神就不再记念他们的污秽，自动洁净了。

素祭、赎罪祭和赎愆祭的祭物是至圣的，吃了的人就要分别为圣归给神，只能由祭司家中的男丁在圣处吃（六16-17、26、29；七6）。而平安祭中“所摇的胸，所举的腿”（十14）和利未人从以色列人中所取十分之一的十分之一（民十八26），这两种“圣物”可以给祭司的家人在洁净处吃。

【利二十二10】“‘凡外人不可吃圣物；寄居在祭司家的，或是雇工人，都不可吃圣物；”

【利二十二11】“倘若祭司买人，是他的钱买的，那人就可以吃圣物；生在他家的人也可以吃。”

【利二十二12】“祭司的女儿若嫁外人，就不可吃举祭的圣物。”

【利二十二13】“但祭司的女儿若是寡妇，或是被休的，没有孩子，又归回父家，与她青年一样，就可以吃她父亲的食物；只是外人不可吃。”

“外人”（10节）指祭司家庭以外的人。“寄居在祭司家的”（10节），指客人而不是寄居的外邦人。凡是顺服祭司在家中的权柄的人，包括买来的奴仆和“生在他家的”（11节）奴仆，都不算“外人”。祭司的女儿出嫁了，就要顺服别人家中的权柄，所以就算“外人”。

“举祭的圣物”（12节）包括平安祭中“所摇的胸，所举的腿”（十14）和利未人从以色列人中所取十分之一的十分之一（民十八26）。

祭司家里的人都可以“吃圣物”（11节），表明祭司全家必须与祭司一样，都已经分别为圣归神使用。正如信徒家里不信主的配偶，不管乐意不乐意，也因着我们分别为圣被主使用：“不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁。不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了”（林前七14）。

在会幕中，凡是圣膏油膏抹过的物就“成为至圣”（出三十29），会使接触它的人“凡挨着的都成为圣”（出三十29）。每一个信徒都受了圣灵的“恩膏”（约壹二20、27），身体成为至圣的“圣灵的殿”（林前六19），与信徒“二人成为一体”（创二24）的配偶自然也因着至圣的信徒而“成了圣洁”，被分别出来归神使用。因此，这样的夫妻生活就不是淫乱，所生的儿女也“是圣洁的了”。

图：古代以色列人的家族大院，被称为“父亲的家室”（Bet Ab）。Bet Ab由同一家族的一些房子和一个公共空间组成，每个房子居住着一个家庭。每个家庭有自己的土地，但所有的家庭听从同一个大家长。Bet Ab是古代以色列社会的基础单元，可能几代同堂，居住着家长夫妻、儿子、儿媳、孙子、孙媳、未婚子女、奴仆、雇工、寄居的客人、寡妇、孤儿。其中雇工、寄居的客人属于“外人”。主耶稣说：“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去”（约十四2），意思就是把教会聘为新娘，然后要回到“父亲的家室”去准备建造新的房子，迎娶新娘。

【利二十二14】“若有人误吃了圣物，要照圣物的原数加上五分之一交给祭司。”

【利二十二15】“祭司不可亵渎以色列人所献给耶和华的圣物，”

【利二十二16】“免得他们在吃圣物上自取罪孽，因为我是叫他们成圣的耶和华。’”

误吃圣物的人“照圣物的原数加上五分之一交给祭司”（14节），这是赎愆祭的规矩，他还要另外献一只公绵羊为赎愆祭（五16）。

15节的“祭司”原文是“他们”，可能指祭司，也可能指误吃圣物的人。无论是祭司还是百姓，都“不可亵渎以色列人所献给耶和华的圣物”，否则就会“自取罪孽”。

【利二十二17】“耶和华对摩西说：”

【利二十二18】“‘你晓谕亚伦和他子孙，并以色列众人说：以色列家中的人，或在以色列中寄居的，凡献供物，无论是所许的愿，是甘心献的，就是献给耶和华作燔祭的，”

【利二十二19】“要将没有残疾的公牛，或是绵羊，或是山羊献上，如此方蒙悦纳。”

【利二十二20】“凡有残疾的，你们不可献上，因为这不蒙悦纳。”

“在以色列中寄居的”（18节），指在以色列境内长年居住的外邦人，他们也可以献上“燔祭”（18节）。圣经中只有此处把“燔祭”分为“所许的愿”和“甘心献的”两种。

“没有残疾的公牛，或是绵羊，或是山羊”（19节）原文是“没有残疾的、公的，牛、绵羊或山羊”（英文ESV、NASB、KJV译本），燔祭必须献上公的祭牲，并且“没有残疾”（19节）。

“凡有残疾的”的祭牲必“不蒙悦纳”，所以基督“借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神”（来九14；彼前一19），祂也“用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的”（弗五27）。因此，每一个重生得救的信徒都要追求“在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女”（腓二15），好“使自己没有玷污，无可指摘，安然见主”（彼后三14）。

【利二十二21】“凡从牛群或是羊群中，将平安祭献给耶和华，为要还特许的愿，或是作甘心献的，所献的必纯全无残疾的才蒙悦纳。”

【利二十二22】“瞎眼的、折伤的、残废的、有瘤子的、长癣的、长疥的都不可献给耶和华，也不可在坛上作为火祭献给耶和华。”

【利二十二23】“无论是公牛是绵羊羔，若肢体有余的，或是缺少的，只可作甘心祭献上；用以还愿，却不蒙悦纳。”

【利二十二24】“肾子损伤的，或是压碎的，或是破裂的，或是骟了的，不可献给耶和华，在你们的地上也不可这样行。”

【利二十二25】“这类的物，你们从外人的手，一样也不可接受作你们神的食物献上；因为这些都有损坏，有残疾，不蒙悦纳。’”

“肢体有余的，或是缺少的”（23节）原文是“有肢体太长或太短的”（英文ESV、NASB译本），只是肢体长得不完美，并不算“残疾”（20节），虽然不可“用以还愿”（23节），但若“作甘心祭献上”（23节），还是可以蒙神悦纳的。因为“甘心献的”（21节）平安祭，并不是因为人看见了神所赐的恩典，而是因为人看见神是赐恩典的主，所以尽自己的能力主动献上“甘心祭”。人的眼睛若看见的是赐恩典的神，而不是神手中的工作，神就不计较人所献的是什么。人尽自己的能力献上祭牲的肢体长得不完美，神也不算“残疾”，因为神所看中的人里面向着神的心思。

25节原文没有“这类的物”（25），意思可能是：不但本地产的牛羊，从外邦人买来的牛羊，也不可把其中“有残疾”的用来献祭。

【利二十二26】“耶和华晓谕摩西说：”

【利二十二27】“‘才生的公牛，或是绵羊或是山羊，七天当跟着母；从第八天以后，可以当供物蒙悦纳，作为耶和华的火祭。”

图：左边是8天大的羊，右边是7天大的羊。神规定“七天当跟着母”（利二十二27），但并没有说明原因，可能与以色列男孩也是第八天受割礼（十二3）对应。有人认为是出于人道、怜悯或，但第7天或第8天献祭，在人道或怜悯上并没有什么区别。

【利二十二28】“无论是母牛是母羊，不可同日宰母和子。”

图：一只10天大的小牛在吃奶。神规定“不可同日宰母和子”（利二十二28）

但并没有说明原因，可能是为了保持种群的延续性，也有人认为是出于人道、怜悯。“不可同日宰母和子”并不意味着隔一天就可以宰母和子，最好是只献其中一个，以保持种群的延续性。

【利二十二29】“你们献感谢祭给耶和华，要献得可蒙悦纳。”

【利二十二30】“要当天吃，一点不可留到早晨。我是耶和华。”

“公牛”（27节）原文是“牛、公牛”，也可以指母牛（28节），这里应译为“牛”（创三十二5；出二十17），包括公牛和母牛。

用来献祭的祭牲最小年龄是生下“第八天以后”（出二十二30），以色列男孩也是第八天受割礼（十二3），正式加入立约的团体中献给神。祭牲并没有最高年龄的限制，可以从“吃奶的”（撒上七9）、“三年”（创十五9）一直到“七岁”（士六25）。人把自己献给神，也没有最高年龄的限制，无论什么时候把自己献给神，都是自己余下一生中最年轻的时候。

“不可同日宰母和子”（28节），正如“不可连母带雏一并取去”（申二十二6）、不可砍果树（申二十19-20）的规定一样，能让神的百姓在应许之地“可以享福，日子得以长久”（申二十二7）。

26-30节所说的都是为感谢而献的平安祭（29节），但27-28节的原则应该也适用于别的祭。神赐福人，让人“生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物”（创一28）。人堕落以后，不但失去了与神之前的平安，也失去了与地之间的平安（创三17-18），所以不再以神管家的心态来“治理这地”，而是以涸泽而渔、焚林而猎的心态来掠夺环境，满足自己无止境的欲望。基督“常用祂权能的命令托住万有”（来一3），信徒的生活方式也不应该破坏“万有”的可持续性，而要让神的恩典和怜悯通过我们流到万有。当我们向神献上平安祭的时候，“若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物”（太五23-24）；同样，若想起我们对环境的破坏，就赶快先与万有恢复平安。

【利二十二31】“‘你们要谨守遵行我的诫命。我是耶和华。”

【利二十二32】“你们不可亵渎我的圣名；我在以色列人中，却要被尊为圣。我是叫你们成圣的耶和华， ”

【利二十二33】“把你们从埃及地领出来，作你们的神。我是耶和华。’”

神在本章的开头三次宣告“我是耶和华”（2、3、8节），结尾又三次宣告“我是耶和华”（30、31、33节），表明神是圣洁的，所以神的百姓也应该活出祂的所是。

神在本章的中间三次宣告“我是叫他们成圣的耶和华”（9、16、32），表明祂不但要求我们“成圣”，祂也是使我们“成圣”的能力。同样，我们这些新约的祭司之所以能“谨守遵行”神的诫命（31节），并不是倚靠自己的努力，而是倚靠圣灵使我们“心意更新而变化”（罗十二2）：“因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意”（腓二13）。

神在本章的开头告诫不要“亵渎我的圣名”（2节），结尾又再次告诫“你们不可亵渎我的圣名”（32节），这是对旧约祭司的警告，也是对每一个新约“有君尊的祭司”（彼前二9）的提醒：人并不是越热心“为神工作”，就越能蒙神悦纳、荣耀神的名；人若“向神有热心，但不是按着真知识”（罗十2），那么越热心“为神工作”，就越容易亵渎神的“圣名”。