【利二十一1】“耶和华对摩西说：‘你告诉亚伦子孙作祭司的说：祭司不可为民中的死人沾染自己，”

【利二十一2】“除非为他骨肉之亲的父母、儿女、弟兄，”

【利二十一3】“和未曾出嫁、作处女的姊妹，才可以沾染自己。”

第十八至二十章是神对祂的百姓道德行为的“圣洁”要求（十九2），而二十一到二十二章是神对祭司提出的更高的“成圣”（8节）标准。神要求所有蒙恩的百姓“自洁成圣”（二十7），从万民中分别出来，而代表百姓事奉神的祭司更要从以色列人中分别出来。因为神“多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要”（路十二48），越亲近神、事奉神，蒙神特别恩典的人，神对他们的要求也就更高。新约的信徒都是“有君尊的祭司”（彼前二9），不能停留在得救的地步，更要来到得胜、成圣的地步。

除了“骨肉之亲”（2节）去世之外，祭司“不可为民中的死人沾染自己”（1节）。“为他骨肉之亲的父母、儿女、弟兄”原文是“为他骨肉之亲，父母、儿女、弟兄”（英文ESV、NASB、KJV译本）。夫妻“二人成为一体”（创二24），自然包括在“骨肉之亲”中。

“罪的工价乃是死”（罗六23），带着神形象的人无论是肉体还是灵性死亡，都不是创造生命的神的心意。所以主耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人”（太八22），祂的工作就是使“死被得胜吞灭”（林前十五54）。除了神的儿子在十字架上的死，任何的死在神面前都是可咒诅的。因此，越亲近神的人，越要注意不可接触死亡的事物。如果我们对属灵的追求失去了兴趣，不愿认罪悔改、脱离肉体、离开世界，就表明我们已经被死亡“沾染自己”，所以虽然有重生的生命，却没有生命的表现。

图：一个主前5世纪的古代以色列墓穴。古代以色列人通常把死者葬在城外的家族墓穴（Family caves）里，墓穴分为内外两间。以色列人并不使用棺材，家人把尸体抬进墓穴，先放在外屋的地上或墙上的槽里。一年后，家人回到墓穴，把骸骨捡起来，摞在里屋历代祖先的骸骨上。所以家人必然会为死人“沾染自己”。从主前3世纪希腊时代开始，流行用骨罐（Ossuaries）来收敛骸骨。第二圣殿被毁之后，逐渐流行罗马式的棺材和石棺。

【利二十一4】“祭司既在民中为首，就不可从俗沾染自己。”

【利二十一5】“不可使头光秃；不可剃除胡须的周围，也不可用刀划身。”

【利二十一6】“要归神为圣，不可亵渎神的名；因为耶和华的火祭，就是神的食物，是他们献的，所以他们要成为圣。”

“为首”原文是“丈夫、主人”。祭司“在民中为首”（4节），神要他们“作群羊的榜样”（彼前五3），把人领到神的面前。如果他们自己不首先“成为圣”，专一地活在神的面前，就没有办法把人领到神的面前，反而会落到撒但的控告之中（亚三1-3）。

新约的信徒都是“有君尊的祭司”（彼前二9），神把我们摆在世界当中，作“道成了肉身”（约一14）的见证。如果我们“从俗”（4节）效法世界，被神所不喜悦的“恶俗”（十八3）所沾染，“道”就不能在我们的“肉身”上活出来，世人不但不能从我们的“肉身”上看见“道”，反而会因我们的坏行为而“亵渎神的名”。因此，“我们凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤；反倒在各样的事上表明自己是神的用人”（林后六3-4）。

吊丧时“使头光秃、剃除胡须的周围、用刀划身”（5节）都是外邦人的恶俗，祭司不可随从，免得“沾染自己”（4节）。

“神的食物”指祭物。

【利二十一7】“不可娶妓女或被污的女人为妻，也不可娶被休的妇人为妻，因为祭司是归神为圣。”

【利二十一8】“所以你要使他成圣，因为他奉献你神的食物；你要以他为圣，因为我——使你们成圣的耶和华——是圣的。”

祭司的婚姻也必须“成圣”，因为婚姻会极大地影响事奉。每个新约的信徒都是“有君尊的祭司”（彼前二9），我们的婚姻不能爱情至上或外貌第一，而应当受“有君尊的祭司”身分的限制，因为我们婚姻家庭的见证就是事奉的一部分，会直接影响我们事奉的果效和与主的关系。正如主耶稣所说：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父 母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的门徒”（路十四26）。

“妓女”就是“被污的女人”（7节），她们的问题是道德败坏，并非再婚。“被休的”原文是“被丈夫休掉的”，当时“被休的”的主要理由是不贞洁（申二十二13-14，二十四1），所以祭司“不可娶被休的妇人为妻”（7节）。

【利二十一9】“祭司的女儿若行淫辱没自己，就辱没了父亲，必用火将她焚烧。”

“行淫”原文不是指普通的淫乱，而是指做妓女（创三十八24），通常是在亚斯她录神庙中做庙妓（十七7；十九29）。祭司的女儿从父亲那里学习了律法，却仍然将自己献给偶像作庙妓，不但“辱没自己”、“辱没了父亲”，更是故意亵渎神，所以神绝不容忍。

【利二十一10】“‘在弟兄中作大祭司、头上倒了膏油、又承接圣职、穿了圣衣的，不可蓬头散发，也不可撕裂衣服。”

【利二十一11】“不可挨近死尸，也不可为父母沾染自己。”

【利二十一12】“不可出圣所，也不可亵渎神的圣所，因为神膏油的冠冕在他头上。我是耶和华。”

“头上倒了膏油、又承接圣职、穿了圣衣的”（10节）大祭司预表道成肉身的基督，背负着基督的见证，所以有更高的“成圣”（15节）要求。基督与死亡是没有关系的，所以不能让死亡的事情影响大祭司，连父母去世也不可像平常人一样居丧。

“不可出圣所”，指不可因丧事擅离职守。

【利二十一13】“他要娶处女为妻。”

【利二十一14】“寡妇或是被休的妇人，或是被污为妓的女人，都不可娶；只可娶本民中的处女为妻。”

【利二十一15】“不可在民中辱没他的儿女，因为我是叫他成圣的耶和华。’”

大祭司预表基督，基督的妻子是圣洁的教会，所以大祭司“只可娶本民中的处女为妻”（14节）。虽然我们都是不洁净的罪人，但基督的宝血洁净了我们，使教会可以“如同贞洁的童女，献给基督”（林后十一2）。

“辱没他的儿女”原文的意思是，因为娶了外邦女子为妻，以致承接圣洁职份的大祭司后裔不再纯洁。

“本民”指以色列人。

正如旧约对大祭司的要求更严格，新约对教会领袖的要求也更高，在生活和信仰上都要有好榜样（提前三3），甚至他们的妻子（提前三11）和儿女（提前三4）也要与他们的信仰见证相符。

【利二十一16】“耶和华对摩西说：”

【利二十一17】“‘你告诉亚伦说：你世世代代的后裔，凡有残疾的，都不可近前来献他神的食物。”

【利二十一18】“因为凡有残疾的，无论是瞎眼的、瘸腿的、塌鼻子的、肢体有余的、”

【利二十一19】“折脚折手的、”

【利二十一20】“驼背的、矮矬的、眼睛有毛病的、长癣的、长疥的，或是损坏肾子的，都不可近前来。 ”

【利二十一21】“祭司亚伦的后裔，凡有残疾的，都不可近前来，将火祭献给耶和华。他有残疾，不可近前来献神的食物。”

【利二十一22】“神的食物，无论是圣的，至圣的，他都可以吃。”

【利二十一23】“但不可进到幔子前，也不可就近坛前；因为他有残疾，免得亵渎我的圣所。我是叫他成圣的耶和华。’”

图：祭司在会幕门口献祭的艺术想象图。亚伦无残疾的后裔才有资格承担祭司的职任，他们“不可从俗沾染自己”。

【利二十一24】“于是，摩西晓谕亚伦和亚伦的子孙，并以色列众人。”

进入圣所事奉的祭司，应该象“没有残疾的”（一3）的祭牲一样，身体也没有残疾，这样才能表明基督的完美。

“凡有残疾的”（17节）亚伦后裔不可献祭，也不可进入圣所事奉，但可以进入帐幕的外院享用神的恩典，分享祭物，并且也因着吃“至圣的”（22节）祭物而“成为圣”。神说：“我是叫他成圣的耶和华”（23节），表明神照样把这些“有残疾的”分别为圣归于自己，因为神所看重的是见证，而不是工作：“谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人”（诗二十四3）。

旧约的祭司必须身体没有残疾，新约的祭司也要“在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女”（腓二15）。我们“圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司”（来七26）基督“借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神”（来九14；彼前一19），“因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”（来十14），因此，将来那些“贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的”都将被邀请进神的国里（路十四21），成为“有君尊的祭司”（彼前二9）。

“损坏肾子的”（20节）原文是“睾丸压伤的”（英文ESV、NASB译本）。在新约里，那些“损坏肾子的”人所献的祭也必将蒙神悦纳，“因为耶和华如此说：那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，我必使他们在我殿中”（赛五十六4-5）。

在今天这个败坏、不法的世代中，我们实在很难靠着自己持守圣洁。只有靠着圣灵在我们生命中的洁净和更新，才能使我们“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗十二2），正如神在本章3次宣告的：“我是叫他成圣的耶和华”（8、15、23节）。