【路二1】“当那些日子，凯撒奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。”

【路二2】“这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。”

【路二3】“众人各归各城，报名上册。”

1-21节是耶稣的出生和割礼，整体是一个交错对称的结构：

A. 天下人民报名上册（1-3节）；

B. 婴孩被放在马槽里（4-7节）；

C. 伯利恒的牧人在田间 （8节）；

D. 天使向人显现（9节）；

E. 大喜的信息（10-12节）；

D1. 天使赞美神（13节）；

C1. 牧人前往伯利恒 （15节）；

B1. 见那婴孩卧在马槽里（16-20节）；

A1. 与祂起名叫耶稣（21节）。

“凯撒奥古斯都”（1节）是罗马帝国的第一任皇帝屋大维（Octavian，主前27-主后14年执政）的称号，他结束了罗马的百年内战，使罗马帝国进入了两百年和平繁荣的“罗马平安 Pax Romana”时期。罗马执政官儒略·恺撒（Julius Caesar，主前100-44年）死后被罗马元老院追封为“神 Divus Iulius”，他的养子屋大维继承了凯撒的名字和地位，自称是“神的儿子 Divi filius”，也把“凯撒 Caesar”变为罗马皇帝的众多头衔之一。“奥古斯都 Augustus”的意思是“神圣的、高贵的”，屋大维于主前27年获得这个称号，相当于自称是神。强大的罗马帝国就是神所预言的第四国（但二20），但神也早已预言，那时必有“非人手凿出来的一块石头从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥”（但二45），这块石头就是基督。

“叫天下人民都报名上册”（1节），指罗马帝国境内所有的人民都必须登记在纳税名册上。为了收税，罗马帝国每十四年举行一次人口普查。

“叙利亚”（2节）是罗马帝国的一个行省，巡抚由罗马皇帝直接委任，监督的区域包括大希律的犹太国。罗马元老“居里扭 Quirinius”（2节）以热心为国著称，主后6年作叙利亚巡抚时举行过人口普查，激起了加马拉的犹大（Judas of Gamala）领导的反抗（徒五37；《犹太古史记》卷18第1章）。有考古证据表明，居里扭在主前7年左右可能也担任过叙利亚巡抚，所以第一次任职期间的人口普查被称为“头一次行报名上册的事”（2节）。在大希律的时代，全体犹太人曾经公开宣誓效忠凯撒（《犹太古史记》卷17第2章），很可能就是指这次人口普查。时间很可能是住棚节前后，因为秋收以后正好适合收税（利二十三39；申十六13）。

有考古证据表明，罗马帝国的每个男人都要按原籍贯返回故乡，“众人各归各城，报名上册”（3节）。因此，大卫的子孙约瑟不得不从拿撒勒前往伯利恒（4节），结果马利亚在那里生下耶稣，应验了基督将生于伯利恒的预言：“伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；祂的根源从亘古，从太初就有”（弥五2）。

耶稣基督的降生并非偶然，而是神在“创世以前”（彼前一20）早已计划好的：“及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分”（加四4-5）。而“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转”（箴二十一1），无论是自称为神的罗马皇帝，还是热心工作的罗马巡抚，无论是“报名上册”，还是“各归各城”，都是成就神旨意的工具。

上图：新约时代的罗马帝国横跨欧、亚、非三大洲，以地中海为内海，对应于尼布甲尼撒王梦中巨像的铁腿（但二33）和但以理异象中的十角铁牙第四兽（但七7-8），是当时世界上最大的帝国。

上图：20世纪初考古学家在彼西底的安提阿（Antioch in Pisidia）发现的碑文，上面刻着差派居里扭任巡抚职。Sir William Ramsay认为这块碑文属于主前11-8年。在这块碑文发现之前，人们根据犹太史学家约瑟夫的记载，认为居里扭在主后6年任叙利亚巡抚。但根据这块碑文，居里扭可能曾两度担任叙利亚的巡抚，一次是在主前7年左右，另一次是在主后6年。

上图：主后104年埃及巡抚的人口普查蒲草纸布告，命令每个男人都返回家乡登记。原件藏于大英博物馆。

【路二4】“约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，”

【路二5】“要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。”

【路二6】“他们在那里的时候，马利亚的产期到了，”

【路二7】“就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。”

“上犹太去”（4节），指伯利恒位于加利利南方的犹大山地，地势比拿撒勒高。

“伯利恒”（4节）是大卫的家乡（撒上十七12），所以被称为“大卫的城”（4节），离拿撒勒大约有三天的路程。

“他本是大卫一族一家的人”（4节），指约瑟是大卫的后裔（三31）。大卫是以色列历史上最伟大的君王，也是最合神心意的君王（撒上十三14）。

“所聘之妻”（5节），指已经订婚、但尚未过门的未婚妻。

“他们在那里的时候”（6节），指他们来到伯利恒的时候。

“马利亚的产期到了”（6节），表明耶稣是足月而生。耶稣比施洗约翰小六个月（一36），如果施洗约翰是生于主前7年的逾越节期间（一57），耶稣就是生于主前7年的住棚节期间。

“马槽”（7节）是石头或木头做成的喂牲口的容器，比婴儿稍大。

“客店”（7节）原文是“客房”（二十二11；可十四14），并不是现代的旅馆，只是供人临时投宿的简陋房间。

伯利恒是耶路撒冷附近的一个小村，“客店里没有地方”（7节），并不是因为有很多人回来“报名上册”（5节），而是因为这是住棚节期间，耶路撒冷周围临时投宿的人很多。客店的主人把畜棚开放，供穷苦的旅客住宿，正好表达了住棚节的实际：神自己亲自到这简陋的棚中“与人同在”（启二十一3）。

人类的救主来到世界拯救世人，但这个世界却“没有地方”容纳祂。神的儿子就这样隐藏了自己的荣耀，卑微地降生、做了人间最卑微的一个人。但祂却在这样卑微的地位上，活出了神所要得着的荣耀样式，让我们在神面前毫无推诿的理由，也让我们看到了盼望——因为每个人都可以“在基督里”（林前十五22）活出那样的荣耀！

上图：1890年拍摄的伯利恒市场。现藏于美国国会图书馆。

上图：以色列米吉多遗址两千多年前的石头马槽，新生的救主基督很可能就是躺在这样冰冷的马槽里。

【路二8】“在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。”

【路二9】“有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们；牧羊的人就甚惧怕。”

【路二10】“那天使对他们说：‘不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；”

【路二11】“因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”

【路二12】“你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。’”

【路二13】“忽然，有一大队天兵同那天使赞美神说：”

【路二14】“在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与祂所喜悦的人（有古卷：喜悦归与人）！”

【路二15】“众天使离开他们，升天去了。牧羊的人彼此说：‘我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。’”

“夜间按着更次看守羊群”（8节），指以色列的牧人通常在逾越节前后把羊放到野外，秋雨之前收回家，期间有牧人在野地里日夜轮班、看守羊群。此时很可能是阳历九-十月间的住棚节期间，这群羊很可能是为圣殿住棚节献祭预备的。天使首先将基督降生的信息报告给这帮看守圣殿羔羊的牧羊人，让他们亲眼目睹了“神的羔羊，除去世人罪孽的”（约一29）。

天使报告的“大喜的信息”（10节），很可能是给牧羊人的住棚节祝贺。住棚节是“耶和华的节期”（利二十三2）中唯一能与外邦人一起庆祝的节日，它既是一个喜乐的节日（利二十三40），也是一个与寄居的外邦人一起欢乐的节日（申十六14）。而人类救主的降生，就是这个节日里真正的“大喜的信息”。

这“大喜的信息”是“关乎万民的”（10节），不只是赐给犹太人，也是赐给外邦人，因为人类的救主既是“以色列的荣耀”（32节），又是“照亮外邦人的光”（32节），包括遥远东方的中国人。当基督再来、建立千年国度的时候，住棚节是万民唯一要守的节期，“所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王——万军之耶和华，并守住棚节”（亚十四16）；“凡不上来守住棚节的列国人”（亚十四18），神都要攻击他们。

这个“大喜的信息”，并不是社会进步、道德改善，也不是健康成功、慈善福利，而是永远的拯救，也就是“今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督”（11节）。这句话回应了弥赛亚诗篇：“祢是我的儿子，我今日生祢”（诗二7），宣告了耶稣的三种身份：

祂是万民的“救主 σωτήρ/soter”（11节），“因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来”（太一21）。这个世界最需要不是一个理论家，也不是一个改革者，更不是一个工程师，而是一位“救主”。马利亚曾经用“救主”来称呼神（一47），现在，天使却用“救主”来称呼耶稣，表明耶稣就是神。

祂是万有的“主 κύριος/kurios ”（11节），也就是神（26节）。希腊文的“主”意思是主人、上司（太十24；弗六5）或礼貌性的称呼（太八8），而旧约的希腊文七十士译本用“主”来代称“耶和华”（三4；赛四十3）。当新约中用“主”来称呼耶稣时，根据上下文，有时是表示尊敬（太八8），有时是表明祂的神性（徒二21；珥二32）。

祂是“基督 Χριστός/Christos”（11节）。这是希伯来文“弥赛亚 מָשִׁיחַ/maw-shee’-akh”的希腊文形式，意思是“受膏者”（诗二2）。旧约以色列的君王、祭司与先知承接职分时要用油膏抹。祂被称为“基督”，是因为神用无限量的圣灵膏抹祂进入服事，做神国度里大先知、大祭司、大君王——神“以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣”（徒十38），“赐圣灵给祂是没有限量的”（约三34）。

“记号”（12节）原文与“神迹”（十一16）是同一个词。伯利恒当晚也许有个别用布包着的婴孩，但却没有人会把新生的婴儿放在马槽里。只有主耶稣卑微地“取了奴仆的形象，成为人的样式”（腓二7），并且“卧在马槽里”（12节），成了祂降卑成为“人子”（五24）的“记号”，这也是一个“神迹”。

“一大队天兵”（13节），也就是“众天使”（15节）。当罗马帝国靠着强大的军事力量进入没有内战的“罗马平安 Pax Romana”时，天上的军队却用他们的颂赞宣告，怎样才能有真正的平安：

“在至高之处荣耀归于神”（14节），这是地上有真正平安的前提。主耶稣“本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式”（腓二6-7），这就是将荣耀归给至高真神。祂也将领人将荣耀归给神、与神和好（西一20）。

“在地上平安归与祂所喜悦的人”（14节），也就是神所拣选的人。因为真正的“平安”不是暂时没有内战，也不只是环境顺利，更包括内心的平静安稳，与神、与人、与己、与环境都恢复和好。而人没有可能主动与神和好，只有神主动在“在基督里，叫世人与自己和好”（林后五19）。

《路加福音》的开头是一个人从天上来，结尾是一个人回到天上去（二十四51）。神在地上找不到祂所要得着的人，就让祂的儿子亲自来到地上做人，好把更多的人在祂里面带回天上，“领许多的儿子进荣耀里去”（来二10）。这位完美的“人子”将成为救恩的源头，所以吸引着那些灵里有需要的人“往伯利恒去，看看所成的事”（15节）。

【路二16】“他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里；”

【路二17】“既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。”

【路二18】“凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。”

【路二19】“马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想。”

【路二20】“牧羊的人回去了，因所听见所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与神，赞美祂。”

世上最贫穷、最卑微、最盼望拯救的一群人，听了“大喜的信息”（10节），就“急忙去了”（16节）、并且“寻见”（16节）。他们聚集在马槽的周围，竟然能相信这位“卧在马槽里”（16节）的婴孩真的是他们长久盼望的弥赛亚救主，并且“把天使论这孩子的话传开了”（17节）、“归荣耀与神，赞美祂”（20节）。但是，伯利恒的居民却没有迫切的需要，所以听到了见证也没有立刻来寻找救主，只是“诧异”（18节）而已。

当时“牧羊的人”（20节）声誉并不好，因为游牧生活使他们无法严格遵守律法，所以被人认为是不敬虔、不可靠的，甚至不允许在法庭上作见证（《他勒目 Talmud》，Sanhedrin 25b:11）。但是，天使却偏偏把“大喜的信息”报给这些社会最底层，因为他们“按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多”（林前一26），最需要救恩的“大喜的信息”。今天，有些人常常搬出信主的科学家、政治家、企业家和明星，想借助“名人效应”来加强福音的信誉，但“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸”（林前一27-29）。

神的奥秘之源涌出了生命的活泉，人类的水面却只起了一阵涟漪，很快就归于平静。但马利亚却是一个善于等候神的人，她既不着急、也不失望，“却把这一切的事存在心里，反复思想”（19节）。因为神的工作既不倚靠卑贱人的推动，也不需要尊贵人的宣传，而是由祂亲自预备的先锋“在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道”（赛四十3），让“祂所喜悦的人”（14节）都能看见——自己就是那个最迫切需要救主的罪人。

【路二21】“满了八天，就给孩子行割礼，与祂起名叫耶稣；这就是没有成胎以前，天使所起的名。”

“割礼”（21节），就是切割男性生殖器的包皮，被神用来作为与亚伯拉罕和他后裔“立约的证据”（创十七11）。犹太男孩必须在出生的第八日行割礼（创十七12；利十二3）。

“耶稣 Ἰησοῦς/Iesous”（21节）是希伯来名字“约书亚 יְהוֹשׁוּעַ/yeh-ho-shoo’-ah”（出十七9）的希腊文形式，意思是“耶和华是拯救”。天使分别向马利亚和约瑟启示了这个名字（一31；太一21），是因为主耶稣降生的目的，就是要做人类的“救主”（11节）——“要将自己的百姓从罪恶里救出来”（太一21）。

如果主耶稣生于住棚节的第一天，第八天就是圣安息日（利二十三39）。这一天被犹太人称为圣会节（Shemini Atzeret）和妥拉节（Shemini Atzeret），是犹太人每年读完摩西五经（妥拉）的重要日子，妥拉节是过去一年学习妥拉的结束，同时也是新的一年学习妥拉的开始，象征成全律法。主耶稣受了“割礼”，正如祂所宣告的：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全”（太五17）。

1-21节以罗马皇帝下旨“叫天下人民都报名上册”（1节）开始，又以“与祂起名叫耶稣”（21节）结束。凯撒奥古斯都结束了罗马的百年内战，开创了两百年的“罗马平安 Pax Romana”，被罗马人民当作“救主”，但却只是相对的和平，小规模的叛乱和对外战争仍然不断。只有这位“报名上册”时“叫耶稣”的婴孩，才是人类真正的“救主”（11节），祂将带来真正永久的平安。拥有绝对权力的凯撒奥古斯都，最终还是死了；而这位卑微的人子耶稣却将“得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉祂。祂的权柄是永远的，不能废去；祂的国必不败坏”（但七14）。

上图：当年可以随意调动万民、叱咤风云的凯撒奥古斯都，今天成了残缺不全的大理石像，他统治的世界最大帝国早已灰飞烟灭。而当年那位卧在马槽里的卑微婴孩，如今却坐在全能父上帝的右边，祂的教会经历两千年仍然屹立不倒！

【路二22】“按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把祂献与主，”

【路二23】“（正如主的律法上所记：‘凡头生的男子必称圣归主。’）”

【路二24】“又要照主的律法上所说，或用一对斑鸠，或用两只雏鸽献祭。”

22-39节是西面之歌，整体是一个交错对称的结构：

A. 遵行主的律法（22-24节）；

B. 西面进殿迎接基督（25-27节）；

C1. 西面的称颂（28-32节）

D. 孩子父母的希奇 （33节）；

C1. 西面的预言（34-35节）

B1. 亚拿进殿称谢神（36-38节）；

A1. 完成主的律法（39节）。

按摩西律法规定，妇人若生男孩，她就不洁净七天，又要居家三十三天，不可进入圣所（利十二2-4）。所以“按摩西律法满了洁净的日子”（22节），是指产后满了四十天。

“凡头生的男子必称圣归主”（23节），这是记念神击杀埃及地所有头生的，拯救并带领以色列人出埃及，所以他们一切头生的男子，都要归给耶和华（出十三11-16），所以他们要付五舍客勒银子赎回头生的儿子（民十八15-16）。

24节的献祭并不是为了孩子，而是为了洁净母亲（利十二7），所以要用“一岁的羊羔为燔祭，一只雏鸽或是一只斑鸠为赎罪祭”（利十二6）。“用一对斑鸠，或用两只雏鸽献祭”（24节），是特别给穷人的安排（利十二6、8），表明约瑟和马利亚的家境清贫，甚至没有能力用羊羔献祭。主耶稣就是这样，来到人间陪着我们一起渡过卑微贫穷的人生。“祂无佳形美容；我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂”（赛五十三2），但祂却将让人看见“神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面”（西二9），并且使我们“在祂里面也得了丰盛（西二10）。

上图：1890年从Scopus山向西南俯瞰耶路撒冷。现藏于美国国会图书馆。

【路二25】“在耶路撒冷有一个人，名叫西面；这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。”

【路二26】“他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。”

【路二27】“他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。”

“西面”（25节）是希伯来名字“西缅”（创二十九33）的希腊文形式，意思是“听见”。

“以色列的安慰者”（25节）原文是“以色列的安慰”（英文ESV译本），也就是先知以赛亚预言的神的“安慰”（赛四十1；四十九13）。当时犹太人在异族的统治之下，热切等候神所应许的弥赛亚拯救他们，心中盼望“以色列的安慰”来到。

“他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督”（26节），表明神在伯利恒的牧羊人之外，还预备了一批敬畏祂、等候祂的人作为基督的见证——因为“耶和华与敬畏祂的人亲密；祂必将自己的约指示他们”（诗二十五14）。

“他受了圣灵的感动”（27节），意思是被圣灵带领。圣灵的“启示”和“感动”，都是为着荣耀基督、领人进入基督的实际（约十六13-15），而不是让人产生身体上的感觉。

“进入圣殿”（27节），指进入女院，因为马利亚只能进到这里。

“要照律法的规矩办理”（27节），指把头生的儿子“用银子五舍客勒赎出来”（民十八16）。

【路二28】“西面就用手接过祂来，称颂神说：”

【路二29】“主啊！如今可以照祢的话，释放仆人安然去世；”

【路二30】“因为我的眼睛已经看见祢的救恩——”

【路二31】“就是祢在万民面前所预备的：”

【路二32】“是照亮外邦人的光，又是祢民以色列的荣耀。”

29-32节被称为“西面颂”（Nunc Dimittis，源自拉丁文译文的第一个字）。主耶稣虽然生在马槽里，但神却差遣西面宣告了祂作为救主的荣耀。

“释放仆人安然去世”（29节），表明西面可能是一位长者，死亡实际上是让他从人生的劳苦中得着释放。人生若没有神的“救恩”（30节），最终只是出于尘土、又归于尘土，虚度一生、毫无意义。而西面既然已经看见了神的“救恩”，就可以安然去世了。因为清心等候主的人对地别无所求，“朝闻道，夕死可矣”。

基督“是照亮外邦人的光，又是祢民以色列的荣耀”（32节），这是回应先知以赛亚的预言（赛四十二6；四十九6）。主耶稣所要成就的救恩，是神“在万民面前所预备的”（31节），不但包括“以色列”，也包括“外邦人”。基督是“照亮外邦人的光”，但并不减低“以色列的荣耀”，反而是“以色列的荣耀”更丰满的实现。

【路二33】“孩子的父母因这论耶稣的话就希奇。”

约瑟和马利亚“因这论耶稣的话就希奇”（33节），可能是因为不知道西面是怎样认出耶稣就是弥赛亚的。

【路二34~35】“西面给他们祝福，又对孩子的母亲马利亚说：‘这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来；你自己的心也要被刀刺透。’”

“西面给他们祝福”（34节），是给孩子的父母祝福，而不是给孩子祝福，因为“从来位分大的给位分小的祝福”（来七7），没有人有资格给基督祝福。

基督“要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起”（34节），对于不相信祂的人，基督乃是绊跌人的石头，叫人因祂而跌倒（罗九32-33）；对于信靠祂的人，基督乃是房角石，让人因祂而得建造。

“又要作毁谤的话柄”（34节），可译为“又要成为毁谤的对象”（和合本修订版），指主耶稣将会成为不信之人攻击的话柄，被人议论、讥笑、毁谤、辱骂。

“叫许多人心里的意念显露出来”（35节），指每个人都要在十字架的救恩面前作出选择：接受还是拒绝。

“你自己的心也要被刀刺透”（35节），这是预言马利亚将要亲眼看见她所爱的儿子被钉十字架（约十九25）。

【路二36】“又有女先知，名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年就寡居了，”

【路二37】“现在已经八十四岁（或作：就寡居了八十四年），并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。”

【路二38】“正当那时，她进前来称谢神，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。”

“亚拿”（36节）是希伯来名字“哈拿”（撒上一2）的希腊文形式，意思是“恩典”。

“并不离开圣殿”（37节），指在女院里祷告。虽然圣殿的事奉都是男人负责的，但亚拿的“禁食祈求”（37节），也是“昼夜事奉神”（37节）。

“耶路撒冷得救赎”（38节），是弥赛亚施行拯救的重要一环（赛四十2；五十二9），与“以色列的安慰”（25节）的意思相同。“一切盼望耶路撒冷得救赎的人”（38节），包括当时大部分犹太人。

亚拿是北方“亚设支派”（36节）的后裔，和犹大支派的西面一起代表了以色列十二支派。亚设原本是“在海口静坐，在港口安居”（士五17）的支派，在希西家时代却有人谦卑来到耶路撒冷敬拜神（代三十11），现在也成了“盼望耶路撒冷得救赎的人”之一。虽然当时的犹太人已经落在宗教的仪文的捆绑里，需要“回转归于主——他们的神”（一16），但神仍然预备了一群等候弥赛亚的人。

【路二39】“约瑟和马利亚照主的律法办完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。”

本节与22-24节首尾呼应，以“照主的律法上所说”（24节）开始、又以“照主的律法办完了一切的事”（39节）结束。

耶稣的肉身父母完全遵守律法的规定，行了割礼（21节）、赎长子礼（23节）、母亲洁净礼（24节），满足了律法一切的要求，正表明祂是“生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分”（加四4-5）。

【路二40】“孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有神的恩在祂身上。”

40-52节是耶稣的成长，整体是一个交错对称的结构：

A. 耶稣十二岁之前的成长（40节）；

B. 耶稣跟随父母上耶路撒冷（41-42节）；

C. 父母寻找耶稣（43-45节）；

D. 耶稣在圣殿应对（46-47节）；

C1. 父母不懂耶稣（48-50节）；

B1. 耶稣跟随父母下拿撒勒（51节）。

A1. 耶稣十二岁之后的成长（52节）。

“孩子渐渐长大”（40节），这句话引用了撒母耳的成长（撒上二21）。耶稣在十二岁之前的成长包括三个方面（40节），代表了合神心意的成长，也是基督徒父母教养儿童的榜样。真实的生命长进是平衡发展的，不但看重健康的灵命，也要重视健康的身体和头脑：

身体的成长——“强健起来”；

智慧的成长——“充满智慧”；

属灵的成长——“又有神的恩在祂身上”。

【路二41】“每年到逾越节，祂父母就上耶路撒冷去。”

【路二42】“当祂十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。”

按照摩西律法，以色列人每年必须在逾越节、五旬节、住棚节三大“耶和华的节期”（利二十三2）上耶路撒冷城过节（出二十三14-17；申十六16）。但到了新约的时代，住在远处的犹太人只在逾越节上去过节。

“逾越节”（41节），是记念以色列人被拯救出埃及的节期（出十二1-20），从犹太历的正月十四日晚上开始，为期七天，约在阳历三-四月间。

现代犹太男孩在十三岁成为“诫命之子”（Bar Mitzvah），女孩在十二岁成为“诫命之女”（Bat Mitzvah），有义务遵守律法诫命。在新约的时代，可能十二岁就可以成为“诫命之子”。“当祂十二岁的时候”（42节），标志着耶稣即将成为“诫命之子”。

上图：一个犹太男孩在成为“诫命之子”的仪式上，他的前额和手上都带着经文匣（Tefillin），身上披着祷告巾（ Tallit）。犹太儿童虽然被鼓励遵守诫命，但律法没有要求他们遵守诫命。当男孩到13岁，女孩子到12岁，就有责任遵守律法诫命，被称为“诫命之子”（Bar Mitzvah）和“诫命之女”（Bat Mitzvah）。男孩将承担更多责任，被安排在会堂中诵读妥拉、先知书和唱颂圣歌，带领聚会和公祷。

上图：一个犹太女孩在成为“诫命之女”的仪式上，她的身上披着祷告巾（ Tallit）。

【路二43】“守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。祂的父母并不知道，”

【路二44】“以为祂在同行的人中间，走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找祂。”

【路二45】“既找不着，就回耶路撒冷去找祂。”

犹太人赴耶路撒冷守节时，耶路撒冷附近道路的人流可能多达几万。通常妇女和小孩子走在前头，男人和大孩子跟随在后，一家人到达约定的地点再集合。马利亚可能以为耶稣已经过了十二岁，应该与父亲同行，而约瑟可能以为耶稣仍然与母亲同行，所以双方都“以为祂在同行的人中间”（44节）。

“走了一天的路程”（44节），大约走到了耶利哥。

【路二46】“过了三天，就遇见祂在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。”

【路二47】“凡听见祂的，都希奇祂的聪明和祂的应对。”

“过了三天”（46节），指离开耶路撒冷“走了一天的路程”（44节），回耶路撒冷走了一天，第三天才在城里找到耶稣。

“教师”（46节），指熟悉旧约圣经和口传律法的学者，但路加并没有使用只有犹太人才懂的“拉比”（太二十三7；可九5；约一38）一词。当时每逢重大节期，犹太拉比们都会来到圣殿，公开回答百姓有关圣经和口传律法的问题。

上图：大希律扩建的第二圣殿的模型，位于耶路撒冷博物馆。

【路二48】“祂父母看见就很希奇。祂母亲对祂说：‘我儿！为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你！’”

【路二49】“耶稣说：‘为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗（或译：岂不知我应当在我父的家里吗）？’”

【路二50】“祂所说的这话，他们不明白。”

“岂不知我应当以我父的事为念吗”（49节），直译是“难道你们不知道我应当在我父的吗”，这是双关语，也可译为“难道你们不知道我应当在我父的家里吗”（和合本修订版，英文ESV译本）。这是主耶稣在《路加福音》中所说的第一句话。

主耶稣已经成为“诫命之子”，祂自己的父就是天上的父神；对于祂来说，最自然的地方是“在我父的家里”。

“他们不明白”（50节），可能指他们不知道主耶稣所说的是双关语。

【路二51】“祂就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们。祂母亲把这一切的事都存在心里。”

主耶稣是孝敬父母的榜样、也是等候神的榜样，现在还没到开始执行父神使命的时候，所以祂就“回到拿撒勒，并且顺从他们”（51节），顺服地上的父母。

本节是本书最后一次提起约瑟，他可能在主耶稣开始服事之前就已经去世了。

【路二52】“耶稣的智慧和身量（或译：年纪），并神和人喜爱祂的心，都一齐增长。”

本节与40节首尾呼应。40节是耶稣十二岁成为“诫命之子”之前的成长，52节是耶稣十二岁成为“诫命之子”之后的成长。

耶稣在十二岁之后的成长包括四个方面（52节），这是合神心意的成长，也是基督徒父母教养青少年的榜样：

智慧的成长——智慧的增长。

身体的成长——身量的增长。

属灵的成长——神喜爱祂的心增长。

社交的成长——人喜爱祂的心增长。

十二岁之后的少年将会越来越多地接触社会，所以耶稣成为“诫命之子”以后，不但在智慧、身体和属灵上增长，“人喜爱祂的心”（52节）也在一起增长。真实的生命长进是平衡发展的，不但要“尽心、尽性、尽力爱耶和华——你的神”（申六5），也要“爱人如己”（利十九18）。“属灵”并非不食人间烟火，爱神的人不可爱世界（约壹二15），也不会讨好世人、迎合潮流，但却不会清高到一个地步，以致自己愤世嫉俗、人人敬而远之。只有真正活出基督的人，生命才能像主耶稣一样，“神和人喜爱祂的心，都一齐增长”（52节），在世上作光作盐（太五13-14）。

上图：耶稣诞生和幼年：1、马利亚到撒迦利亚家（传统认为是在隐喀琳）拜访怀了施洗约翰的伊利莎白，伊利莎白称赞马利亚是有福的（路一39-56）；2、当希律作犹太王时，约瑟和马利亚从拿撒勒到伯利恆报名上册，耶稣在伯利恆出生（太二1，路二4-7）；3、耶稣出生后第八天，约瑟为他行割礼，带他上耶路撒冷献给神（路二21-38）；4、有几个博士从东方经耶路撒冷到伯利恆敬拜婴孩耶稣，并献上礼物（太二1-12）；5、希律王要杀害耶稣，约瑟被主的使者指示，就带着全家逃往罗马直辖的产粮区埃及，希律王死后，残暴的亚基老在犹太省做王，神指示约瑟前往小希律管辖的加利利拿撒勒居住（太二13-22）；6、耶稣十二岁的时候，上耶路撒冷守逾越节，在圣殿教师中一面听一面问（路二41-52）。耶稣一家往返拿撒勒和耶路撒冷的主要路线有两条。一条是经米吉多循中央山脉的诸城镇南下，但因当时犹太人与撒马利亚人不和，所以大多走另一条路，即经西古提波利（伯善）渡约旦河，沿约旦河东南下到耶利哥之东，再渡河经耶利哥上行到耶路撒冷。上图分别绘出以供参考。