【利二十七1】“耶和华对摩西说：”

【利二十七2】“‘你晓谕以色列人说：人还特许的愿，被许的人要按你所估的价值归给耶和华。”

从第一章到二十六章，是神吩咐人怎样正确地活在祂面前，活在祂的恩典和应许里。等这些“律例、典章和法度”（二十六46）都已经启示完毕了，神才在最后吩咐人怎样向神献上心意。

许愿是人自愿向神许下的约定，目的可能是向神恳切祈求，如耶弗他献上女儿（士十一30-31）、哈拿献上儿子撒母耳（撒上一11）；也可能并不是想求什么，就是想把一些东西交在神手里。许愿就是人甘心乐意地承认神是配得的，所以“人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行”（民三十2）。

利未记结尾的“特许的愿”与开头的“燔祭”（一2）首尾呼应，是人认识了神的恩典和荣耀，也认识了神在自己身上的旨意，以致被神吸引到一个地步，甘心乐意地在神面前完全摆上。

“特许的愿”，就是人把自己或家人（3-8节）、牲畜（9-13节）、房子（14-15节）或田地（16-25节）奉献给神。

“还特许的愿”原文是“许了特别的愿”（英文ESV、KJV译本），并非是还愿，而是许愿。“被许的人”可能要到会幕服务，如果不能去服务，许愿的人必须为“被许的人”付上相应的价银献给神。

【利二十七3】“你估定的，从二十岁到六十岁的男人，要按圣所的平，估定价银五十舍客勒。”

【利二十七4】“若是女人，你要估定三十舍客勒。”

【利二十七5】“若是从五岁到二十岁，男子你要估定二十舍客勒，女子估定十舍客勒。”

【利二十七6】“若是从一月到五岁，男子你要估定五舍客勒，女子估定三舍客勒。”

【利二十七7】“若是从六十岁以上，男人你要估定十五舍客勒，女人估定十舍客勒。”

【利二十七8】“他若贫穷，不能照你所估定的价，就要把他带到祭司面前，祭司要按许愿人的力量估定他的价。”

这些价银的估定，是根据人在事奉中的功用。无论男女老少，只要有奉献的心愿，都能在神面前显出属灵的功用。

即使人贫穷到连三舍客勒的银子都拿不出来，也可以向神许一个“特许的愿”，把自己归给神。“祭司要按许愿人的力量估定他的价”。因为神所看重的是人向着神的心意，是看神的权柄在这个人身上能通行到什么程度。

“五十舍客勒”是一大笔钱。主前1930年左右的苏美尔伊施嫩纳法典（Laws of Eshnunna）第11条指出，雇工每月的工资是1舍客勒银子加口粮。

“三十舍客勒”是一般男女奴婢的价格（出二十一32）。“二十舍客勒”是约瑟十七岁被卖的价格（创三十七28）。

【利二十七9】“‘所许的若是牲畜，就是人献给耶和华为供物的，凡这一类献给耶和华的，都要成为圣。”

【利二十七10】“人不可改换，也不可更换，或是好的换坏的，或是坏的换好的。若以牲畜更换牲畜，所许的与所换的都要成为圣。”

【利二十七11】“若牲畜不洁净，是不可献给耶和华为供物的，就要把牲畜安置在祭司面前。”

【利二十七12】“祭司就要估定价值；牲畜是好是坏，祭司怎样估定，就要以怎样为是。”

【利二十七13】“他若一定要赎回，就要在你所估定的价值以外加上五分之一。”

“成为圣”（9节）就是主权已经交给神，所以不可改换、不可更换、不可赎回。若是许愿的人觉得可以献上一只更好的替换原来的，“所许的与所换的都要成圣”（10节），两个都归给神。

“不洁净”（11节）的牲畜包括驴、骆驼，可以照祭司的估价转为奉献金钱给神。

【利二十七14】“‘人将房屋分别为圣，归给耶和华，祭司就要估定价值。房屋是好是坏，祭司怎样估定，就要以怎样为定。”

【利二十七15】“将房屋分别为圣的人，若要赎回房屋，就必在你所估定的价值以外加上五分之一，房屋仍旧归他。”

只有城里的房屋才能用来作为“特许的愿”献上（二十五29-30），而乡间的房屋到了禧年必归业主，不能完全分别为圣。

【利二十七16】“‘人若将承受为业的几分地分别为圣，归给耶和华，你要按这地撒种多少估定价值，若撒大麦一贺梅珥，要估价五十舍客勒。”

【利二十七17】“他若从禧年将地分别为圣，就要以你所估定的价为定。”

【利二十七18】“倘若他在禧年以后将地分别为圣，祭司就要按着未到禧年所剩的年数推算价值，也要从你所估的减去价值。”

【利二十七19】“将地分别为圣的人若定要把地赎回，他便要在你所估的价值以外加上五分之一，地就准定归他。”

【利二十七20】“他若不赎回那地，或是将地卖给别人，就再不能赎了。”

【利二十七21】“但到了禧年，那地从买主手下出来的时候，就要归耶和华为圣，和永献的地一样，要归祭司为业。”

如果人把自己承受为业的地作为“特许的愿”，通常是预估到下一个禧年之间的收成，折价献给神。

“若撒大麦一贺梅珥，要估价五十舍客勒”（16节），意思可能是这地每年若收成一贺梅珥大麦，就要为两个禧年之间五十年的收成付五十舍客勒银子。“一贺梅珥”即十伊法，约重220公升。当时大麦每贺梅珥大约值一舍客勒银子。

图：圣经中的度量衡单位。其中“罗革”的大小不能确定。

【利二十七22】“他若将所买的一块地，不是承受为业的，分别为圣归给耶和华，”

【利二十七23】“祭司就要将你所估的价值给他推算到禧年。当日，他要以你所估的价银为圣，归给耶和华。”

【利二十七24】“到了禧年，那地要归卖主，就是那承受为业的原主。”

【利二十七25】“凡你所估定的价银都要按着圣所的平：二十季拉为一舍客勒。”

如果人把买来的地作为特许的愿，只能用它许愿到禧年，禧年的时候还要还给卖主。

图：圣经中的货币单位。已挖掘出来的“舍客勒”砝码石大小不一，平均11.4克。所以奉献时需要用“圣所的平”作为统一标准。

【利二十七26】“‘惟独牲畜中头生的，无论是牛是羊，既归耶和华，谁也不可再分别为圣，因为这是耶和华的。”

【利二十七27】“若是不洁净的牲畜生的，就要按你所估定的价值加上五分之一赎回；若不赎回，就要按你所估定的价值卖了。”

牲畜中头生的本来就归神所有（出十三2），所以不能“再分别为圣”（26节）当作“特许的愿”。

“不洁净的牲畜生的”，指头生的不洁净牲畜，如驴、骆驼。

【利二十七28】“‘但一切永献的，就是人从他所有永献给耶和华的，无论是人，是牲畜，是他承受为业的地，都不可卖，也不可赎。凡永献的是归给耶和华为至圣。”

【利二十七29】“凡从人中当灭的都不可赎，必被治死。’”

“永献的”指归与神，不能取回之物。

“凡从人中当灭的都不可赎”原文直译是“凡永献之物，就是人献上的，都不可赎”。

【利二十七30】“‘地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。”

【利二十七31】“人若要赎这十分之一的什么物，就要加上五分之一。”

【利二十七32】“凡牛群羊群中，一切从杖下经过的，每第十只要归给耶和华为圣。”

【利二十七33】“不可问是好是坏，也不可更换；若定要更换，所更换的与本来的牲畜都要成为圣，不可赎回。’”

“特许的愿”是出于人的甘心，而“十分之一是耶和华的”（30节），是“当纳的十分之一”（玛三8），正如“牲畜中头生的”（26节），并不是属于甘心乐意的奉献。

有时人可能需要麦子撒种，所以可以加上“五分之一”来赎回这“十分之一”。

犹太传统认为，“一切从杖下经过的”（32节），指牧人在牛羊经过狭窄出口时用杖点数，每数到第十只就用红色点印，那只就归耶和华为圣（《密西拿 Mishnah》Bekhorot 58b）。

以色列人要交纳三个“十分之一”（《犹太古史记》卷4第8章240节）：第一个“十分之一”是每年献给神作举祭，被神赐给利未人（利二十七30；民十八21、24）；第二个“十分之一”是每年和仆婢、利未人一起守节分享（申十二11-12，17-18；十四23）；第三个“十分之一”是每三年一次分给利未人、寄居的和孤儿寡妇（申十四28-29；二十六12）。

【利二十七34】“这就是耶和华在西奈山为以色列人所吩咐摩西的命令。”

律法是神“为以色列人所吩咐摩西的”，目的是“为以色列人”，但不是为了让他们靠行律法而得救、称义，也不是为了让他们用守律法来换取祝福。因为得救、称义和蒙福都是根据恩典，而恩典是根据神的拣选和应许，并不是根据人是否守律法。实际上，神先赐下有恩典（出十九4），然后才颁布律法（出十九5）。律法是为了让神的百姓能够维持自己活在神的恩典和应许里，不让自己从恩典中滑落、灵性滑向死亡：“因祢用这训词将我救活了”（诗一百一十九93）。因此，神的律法实在不是“难担的重担”（太二十三4），而是“使人自由的律法”（雅二12），是“生命的道路”（诗十六11）。

除了长在脸上的大麻风，大部分的罪和不洁净都是隐藏的，只有每个人自己知道。神颁布了律法，却没有吩咐进每家检查是否守安息，也没有吩咐到营外检查猎物的血是否放干净，更没有吩咐去田间、畜群点算是否真正交纳了十分之一。因此，律法本身就已经显明，神并不是要人靠外面的形式来守律法，而是要祂的百姓借着外面的律法来学习用心顺从神：“听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油”（撒上十五22）。所以到了新约的时候，神更清楚地宣告：“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上”（耶三十一33；来八10；十16），让我们可以靠着神儿子的生命，从里面活出全部律法的精义：就是“尽心、尽性、尽意、尽力爱主——你的神”（可十二30），并且“爱人如己”（可十二31）。

文化（Culture）是一群人所共享的观念、行为和情感交互模式，决定人们相信什么、做些什么、感受什么。自从伊甸园堕落以后，人类的文化就分成两种对立的模式：一种是反对神的文化（创四17-24），一种是事奉神的文化（创五1-31）。这两种文化正如女人的后裔和蛇的后裔“彼此为仇”（创三15），贯穿了人类的整个历史。神颁布敬拜和圣洁的条例，让祂的百姓不再“随从那些可憎的恶俗”（利十八30），表明神不但要摧毁世上反对神的文化，也要把世上的文化更新成事奉神的文化。到那时，“世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远”（启十一15），伊甸园的疆界将扩展到全地。

如果我们觉得利未记枯燥难懂，就应当向神祷告：“求祢开我的眼睛，使我看出祢律法中的奇妙”（诗一百一十九18）。神就会让我们看出律法中的恩典，只有恩典才能让我们“爱祢的命令胜于金子，更胜于精金”（诗一百一十九127），以致甘心乐意地顺服神、把自己献给神，“作祭司的国度，为圣洁的国民”（出十九6）。当我们真正领会律法里的恩典的时候，传福音才不会用审判来批评人，而是用恩典来吸引人，因为“祢的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜”（诗一百一十九103）。