【民六1】“耶和华对摩西说：”

【民六2】“‘你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿（拿细耳就是归主的意思；下同），要离俗归耶和华。”

【民六3】“他就要远离清酒浓酒，也不可喝什么清酒浓酒做的醋；不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。”

【民六4】“在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所做的物，都不可吃。”

神在吩咐百姓洁净营地的同时（民五1-31），又借着“拿细耳人”（2节）的条例表明，分别为圣不只是洁净自己，更是完全地“归耶和华为圣”（8节），甘心将自己献给神，这才是蒙神悦纳的“祭司的国度”（出十九6）的实际。

“拿细耳人 נָזִיר”原文词根“נָזַר”的意思是“分别为圣、奉献自己”（2节），指一段时间或终生把自己分别为圣、专心事奉神的人。只有利未人才可以在会幕事奉，只有利未人中亚伦的子孙才可以担任祭司，但任何以色列人都可以奉献自己做“拿细耳人”，不论男女 （2）、 老幼 （撒上二18）都可以遵守比祭司更高的圣洁标准，成为神心意中“祭司的国度”（出十九6）。这正预表新约信徒都应当“将身体献上，当作活祭”（罗十二1），分别为圣事奉神，“是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民”（彼前二9）。

“酒”和“葡萄”制品（3-4节）都代表人生的享受。拿细耳人远离“酒”和“葡萄”制品，象征甘心放下合理、合法的属地喜乐，只求在神面前蒙喜悦。属神的人看待世上“万事”的标准，不是根据“万事”本身的好坏，而是根据“万事”是否会妨碍我们与神的正常关系。一切合情、合理与合法的事物，如果妨碍我们“得着基督”，我们就应当将它们“当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓三8）。

埃及的酒通常用大麦酿制，而迦南地的酒用葡萄酿制。如果一切正常，此时百姓即将进入应许之地，所以神预告他们到了迦南地之后的情形。在圣经中有四个希伯来词与“酒”有关：

“酒 yayin/יַיִן”可以指一切经过发酵的葡萄汁（创九21），也可以指尚未发酵的葡萄汁（赛十六10；耶四十八33；哀二12），又被译为“清酒”（3节；利十9）、葡萄自核至皮“所做的物”（4节）。因此，在拿细耳人的条例中，葡萄汁也被算作“酒 yayin/יַיִן”。“清酒”通常可能用四分水对一分酒冲淡。

“新酒 tiyrowsh/תִּירוֹשׁ”意思是“新榨出的酒”（十八12；创二十七28；申七3），只用来指未经发酵的葡萄汁，又被译为“葡萄”（弥六15），是福气、恩典的象征（赛六十五8；耶三十一12）。

“浓酒 shekar/שֵׁכָר”原文是“会使人醉的酒”，指未经稀释的发酵饮料（3节），容易使人喝醉（诗六十九12），又被译为“醇酒”（二十八7）。

“醋 chomets/חֹמֶץ”可以指食用醋，也可以指酸酒（诗六十九21）。因为酒醋同源，葡萄汁中的糖分先发酵成酒精，酒精继续发酵就氧化成醋酸，所以变酸的酒就成了“醋”（3节）。

【民六5】“‘在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了。他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了。”

【民六6】“在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸。”

【民六7】“他的父母或是弟兄姐妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那离俗归神的凭据是在他头上。”

【民六8】“在他一切离俗的日子是归耶和华为圣。”

“剃头”（5节）原文是“在头上经过”，表示连“修剪”也不行。圣经并没有解释为什么不可修剪头发，但不修剪的长发能让人一看就辨认出拿细耳人，成为拿细耳人唯一外在可见的“圣洁”（5节）标记。

死亡是罪的结果，也是辖制人的权势，因此，神最憎恶死亡。拿细耳人的生活要让神居首位，就要与死亡有绝对的分别，甚至“他的父母或是弟兄姐妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净”（7节）。这是一个对付人属地感情的功课，拿细耳人头上的“离俗归神的凭据”，不住地提醒他是活在神的权柄之下，要重视属天的感情过于属地的感情。正如主耶稣所吩咐的：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道”（路九60）。

拿细耳人的圣洁要求超过了祭司，接近大祭司的标准。连祭司的头上也没有“离俗归神的凭据”（7节）。大祭司和祭司是进会幕值班前不可喝酒（利十9），但拿细耳人完全不可喝酒和葡萄制品。一般的祭司在近亲死亡可以哀哭，而大祭司与拿细耳人却不能哀哭（7节；利二十一2-3，11）。

【民六9】“‘若在他旁边忽然有人死了，以致沾染了他离俗的头，他要在第七日，得洁净的时候，剃头。”

【民六10】“第八日，他要把两只斑鸠或两只雏鸽带到会幕门口，交给祭司。”

【民六11】“祭司要献一只作赎罪祭，一只作燔祭，为他赎那因死尸而有的罪，并要当日使他的头成为圣洁。”

【民六12】“他要另选离俗归耶和华的日子，又要牵一只一岁的公羊羔来作赎愆祭；但先前的日子要归徒然，因为他在离俗之间被玷污了。”

“离俗”（4、5、7、8、9、12节）原文和大祭司头上的圣“冠”（出二十九6；三十九30；利八9）是同一个字，又被译为“冠冕”（利二十一12）。拿细耳人“离俗的头”（9节）就像大祭司头上的“圣冠”，是“归耶和华为圣”（出二十八36）的标志，是接受神权柄的记号，也提醒其他百姓，他们都应当归神“作祭司的国度，为圣洁的国民”（出十九6）。所以这头发不可被死亡所“沾染”（9节）。

一般人触碰了死尸，“第七天就洁净了”（十九12），不必献祭。但拿细耳人则要在“第八日”（10节）照着赎罪祭的要求，献上“两只斑鸠或两只雏鸽”（10节；利五7），寻求神的重新悦纳。另外还要在“另选离俗归耶和华的日子”献上“一只一岁的公羊羔”作为赎愆祭（利五15），以弥补对神的亏欠，因为他的过失使神暂时失去了一位分别为圣的拿细耳人。

“徒然”原文是“失败、不符合标准”，指之前做拿细耳人的时间无效了，必须重新开始。虽然拿细耳人并不是故意“在离俗之间被玷污了”，但斤斤计较、推脱责任并不是真正求神悦纳的态度。人若把责任推给环境或别人，实际上就是把责任推给使“万事都互相效力”（罗八28）的神。因此，我们只要犯了错误，就不必在人前辩解自己是无意、善意的，而应当承认错误的事实、承担错误的后果，重新寻求神的悦纳。因为我们今生所经历的各种错误、失败，都是神量给我们的功课。神允许我们一次又一次地犯错误，不是让我们对错误越来越麻木，在人前越来越善辩，而是要我们在对付肉体的过程中，生命越来越成熟、越来越蒙神悦纳。

【民六13】“‘拿细耳人满了离俗的日子乃有这条例：人要领他到会幕门口，”

【民六14】“他要将供物奉给耶和华，就是一只没有残疾、一岁的公羊羔作燔祭，一只没有残疾、一岁的母羊羔作赎罪祭，和一只没有残疾的公绵羊作平安祭，”

【民六15】“并一筐子无酵调油的细面饼，与抹油的无酵薄饼，并同献的素祭和奠祭。”

拿细耳人可以是终身的，如参孙（士十三5）、撒母耳（撒上一11）和施洗约翰（路一15）；也可以是有期限的，如保罗所许的愿（徒十八18；二十一23）。

【民六16】“祭司要在耶和华面前献那人的赎罪祭和燔祭；”

【民六17】“也要把那只公羊和那筐无酵饼献给耶和华作平安祭，又要将同献的素祭和奠祭献上。”

【民六18】“拿细耳人要在会幕门口剃离俗的头，把离俗头上的发放在平安祭下的火上。”

【民六19】“他剃了以后，祭司就要取那已煮的公羊一条前腿，又从筐子里取一个无酵饼和一个无酵薄饼，都放在他手上。”

【民六20】“祭司要拿这些作为摇祭，在耶和华面前摇一摇；这与所摇的胸、所举的腿同为圣物，归给祭司。然后拿细耳人可以喝酒。”

拿细耳人还愿时所献上的“赎罪祭”，可能是为了赎拿细耳人在许愿期间隐而未现的罪。

拿细耳人的长发是神特殊的赏赐（士十六17、22），还愿时必须“放在平安祭下的火上”（18节），归还给神。

归给祭司的祭物，除了一般平安祭“所摇的胸、所举的腿”之外（利七34），还有额外的“一条前腿”和两个饼（19节），表明拿细耳人的分别为圣，使神得着了更多的享用。

【民六21】“‘许愿的拿细耳人为离俗所献的供物，和他以外所能得的献给耶和华，就有这条例。他怎样许愿就当照离俗的条例行。’”

“以外所能得的”，可能指有些拿细耳人的愿包括了额外的承诺。这些承诺必须完成，才可以还愿。

【民六22】“耶和华晓谕摩西说：”

【民六23】“‘你告诉亚伦和他儿子说：你们要这样为以色列人祝福，说：”

【民六24】““愿耶和华赐福给你，保护你。”

【民六25】“愿耶和华使祂的脸光照你，赐恩给你。”

【民六26】“愿耶和华向你仰脸，赐你平安。””

24-26节的祝福被称为“祭司的祝福”。神在拿细耳人的条例之后、以色列众首领奉献礼物（七章）之前宣告了“祭司的祝福”，表明人只有分别为圣归给神，才能活在神祝福里。世人总担心信耶稣会受约束，失去属地的好处，神却宣告，分别为圣才是人蒙福的正确途径。当人分别出来，让神得着自己的时候，神的祝福连同祂自己就向人无限地倾倒下来。

“祭司的祝福”原文的形式是诗歌体，这三句用“愿耶和华”开始的祝福，分别由三、五、七个希伯来词组成，每句都有两个动词，每一句都比前一句长，每一句的语气都更有力。在这十七个词里，除了三次出现的“耶和华”，余下十二个词正象征以色列的十二支派。

这六个动词可以分为两组：“赐福”、“光照”和“仰脸”，代表神对百姓的态度；“保护”、“赐恩”和“赐平安”，代表神在百姓身上的工作。

“祂的脸”（25节）代表神的同在（出四十34）。“光照”（25节）代表神的拯救（箴十六15；诗三十一16）。

“仰脸”是希伯来成语，意思是“注意、恩待”（诗四6）。“平安”意味着和平、幸福和丰盛生命所需的一切，是神一切赏赐的总和。

圣经反复引用“祭司的祝福”（诗六十七1；一二一1-8）。保罗书信在问安时，经常用“恩惠”和“平安”这两个词（罗一7；林前一3；提后一2），正是来自“祭司的祝福”。

上图：1979年耶路撒冷旧城Ketef Hinnom墓地出土的主前650-587年的银护身符，现藏于以色列博物馆。在这两片第一圣殿时期的银护身符上，用比头发还细的古希伯来字体刻着“祭司的祝福 Priestly Benediction”：“愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使祂的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安”（民六24-26）。这是目前已发现最古老的圣经经文，比死海古卷还要古老500年左右。

【民六27】“他们要如此奉我的名为以色列人祝福；我也要赐福给他们。’”

“奉我的名为以色列人祝福”，原文是“把我的名放在以色列人身上”（英文ESV、KJV译本），代表在百姓身上彰显神的主权（赛四十四5）。真正的祝福来自与神正确的关系，人身上有了神的名，就有了神的赐福。因为福气的来源就是神自己，而不是地上短暂不可靠的人、事、物。

“我也要赐福给他们”，表明这祝福中的“愿”不只是愿望，而是神亲口的应许。只要祭司如此祷告，神就必“赐福给他们”。在新天新地里，神的名字将写在祂百姓的额头上（启二十二4），“祭司的祝福”将完全实现，那时“主神要光照他们”（25节；启二十二5），“以后再没有咒诅”（24、26节；启二十二3）。

上图：发现“祭司的祝福 Priestly Benediction”（民六24-26）银护身符的凯特夫欣嫩（Ketef Hinnom）墓穴，位于耶路撒冷旧城西南角的圣安德烈苏格兰长老会教堂（St. Andrew’s Scots Presbyterian Church）。游客们热衷于躺在墓穴枕头石上拍照。