【民五1】“耶和华晓谕摩西说：”

【民五2】“‘你吩咐以色列人，使一切长大麻风的，患漏症的，并因死尸不洁净的，都出营外去。”

【民五3】“无论男女，都要使他们出到营外，免得污秽他们的营；这营是我所住的。’”

【民五4】“以色列人就这样行，使他们出到营外。耶和华怎样吩咐摩西，以色列人就怎样行了。”

神已经吩咐百姓数点人数、安营，在事奉配搭上作好了安排（一至四章），百姓也已经整装待发。但在出发之前，神还要洁净祂的百姓，将他们分别为圣（五至八章）。因为“耶和华的军队”（出十二41）不但要各就各位、各尽其职，还应当在神面前维持分别为圣的地位，才能与神、与人“合而为一”（约十七21-23），保持属灵争战的能力。

“耶和华的军队”要分别为圣、维持属灵的战斗力，首先要“洁净”（2节）全营，使人与神能合一。一支在属灵上“不洁净”（2节）的军队，就不能与神合一，也就自动丧失了属灵争战的能力，这正是“巴兰的计谋”（三十一16）。因此，原文中神三次强调要使不洁净的人“出 שָׁלַח”到营外（2-3节），表明“洁净”是维持属灵战斗力的关键。神提醒他们，这营是“他们的营”（3节），并且“这营是我所住的”（3节），人若不肯脱离一切与神的性情不调和的事物，神就不能长久与他们同在，他们的得胜就失去了根据。将来在新耶路撒冷城里，“凡不洁净的……总不得进那城”（启二十一27）。

“出到营外去”，意味着不能与百姓正常交往，也不能到会幕敬拜、献祭。“出到营外去”并不是因为卫生、也不是因为礼仪（利十一至十五），因为只有三种不洁净的人必须“出到营外去”：“长大麻风的，患漏症的，并因死尸不洁净的”（2节；参见利十三1-46；利十五1-15，25-30注解）。“大麻风”代表罪的影响，“漏症”代表生命的流失，“因死尸不洁净”代表接触了死亡。神的性情是圣洁、丰盛、没有死亡的，因此，在神所住的营里不能有罪的影响和生命的流失，也不能接触死亡。我们如果不肯对付自己的罪，任凭生命白白地流失、枯干，毫不介意接触带着死亡气息的事物，就没有办法支取神作为我们的得胜。

【民五5】“耶和华对摩西说：”

【民五6】“‘你晓谕以色列人说：无论男女，若犯了人所常犯的罪，以致干犯耶和华，那人就有了罪。”

【民五7】“他要承认所犯的罪，将所亏负人的，如数赔还，另外加上五分之一，也归与所亏负的人。”

【民五8】“那人若没有亲属可受所赔还的，那所赔还的就要归与服事耶和华的祭司；至于那为他赎罪的公羊是在外。”

【民五9】“以色列人一切的圣物中，所奉给祭司的举祭都要归与祭司。”

【民五10】“各人所分别为圣的物，无论是什么，都要归给祭司。’”

“耶和华的军队”要分别为圣、维持属灵的战斗力，第二要洁净人际关系，使弟兄能合一。任何彼此亏负的事情都会影响弟兄的“和睦同居”（诗一百三十三1），因此，有了亏欠就要及时对付，堵住破口。

“若犯了人所常犯的罪”（6节），原文是“若犯了任何（亏负）人的罪”，也就是赎愆祭（利五14-六7）所要对付的罪。这些罪表面上只是“亏负人”（7节），实际上也是“干犯耶和华”（6节），也就是向神“不守信、背叛和行为奸诈”（“干犯”的原文）。因为在神的救赎计划里，祂所要得着的是一支合一的“耶和华的军队”（出十二41），一个同心的“祭司的国度”（出十九6），一个完整的“基督的身体”教会（弗四12）。一群不能彼此相爱、没有生命交通的个人，并不能成为神在地上的见证，因为“人若说‘我爱神’，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神”（约壹四20）。

要彻底除掉亏欠，不能简单地说声对不起，不但要向受害者“如数赔还”（7节），还要“另外加上五分之一”（7节）来对付自己，更要向神献上赎愆祭认罪（8-10节）。如果受害者已经过世，就由亲属接受赔偿；若没有亲属，就把赔偿归给祭司（8节）。无论如何，绝不能把亏欠留下，这样才能堵住破口，恢复属灵的战斗力。“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物”（太五23-24）。

“公羊”（8节）原文是“公绵羊”，指赎愆祭的公绵羊（利六6），并不属于“所赔还的”物。

第10节原文直译是“各人所分别为圣的物归属于他，各人无论给什么，都要归给祭司”（英文ESV、NASB、KJV译本）。其中第一个“各人”指祭司，祭司所分别为圣的物属于他自己；第二个“各人”指其他人，其他以色列人所分别为圣的物属于祭司。9-10节的意思，是“所赔还的”（8节）物虽然交给祭司了，但并不能代替应当归与祭司的“举祭”（9节）。

【民五11】“耶和华对摩西说：”

【民五12】“‘你晓谕以色列人说：人的妻若有邪行，得罪她丈夫，”

【民五13】“有人与她行淫，事情严密，瞒过她丈夫，而且她被玷污，没有作见证的人，当她行淫的时候也没有被捉住，”

【民五14】“她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她是被玷污，或是她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她并没有被玷污，”

【民五15】“这人就要将妻送到祭司那里，又为她带着大麦面伊法十分之一作供物，不可浇上油，也不可加上乳香；因为这是疑恨的素祭，是思念的素祭，使人思念罪孽。”

“耶和华的军队”要分别为圣、维持属灵的战斗力，第三要洁净婚姻生活，使夫妻能合一。神用婚姻来象征祂和以色列之间的关系（耶三6-10），把自己比作以色列的“丈夫”（耶三14）。因此，神百姓的婚姻应当显明神与以色列关系的实际，不能让任何的不贞或嫉妒，在家庭中给仇敌留出破口，亏缺神的见证。

“邪行”（12节）原文是“转离、偏离”。“得罪”（12节）原文是“不守信、背叛、行为奸诈”。这位丈夫怀疑他妻子与人“行淫”（13节），但并没有证人。

“疑恨”（14节）原文是“嫉妒”。“心中安静是肉体的生命；嫉妒是骨中的朽烂”（箴十四30），虽然这“疑恨”并没有证据，但已经成为婚姻的破口。因此，神的百姓不应该用睁一只眼闭一只眼的方式来遮掩、维持，而应该坦诚地把问题带到神面前，彻底对付心中的疑虑，恢复家庭的安息和合一。

“疑恨的素祭”与赎罪祭的素祭一样（ 利五11），只是将小麦细面换成更粗的“大麦面”。这素祭对丈夫来说是“疑恨的素祭”，是求神赦免他“疑恨”的罪；对妻子来说是“思念的素祭”，是求神“思念”她的苦情，鉴察她是否有罪。

【民五16】“‘祭司要使那妇人近前来，站在耶和华面前。”

【民五17】“祭司要把圣水盛在瓦器里，又从帐幕的地上取点尘土，放在水中。”

【民五18】“祭司要叫那妇人蓬头散发，站在耶和华面前，把思念的素祭，就是疑恨的素祭，放在她手中。祭司手里拿着致咒诅的苦水，”

【民五19】“要叫妇人起誓，对她说：“若没有人与你行淫，也未曾背着丈夫做污秽的事，你就免受这致咒诅苦水的灾。”

【民五20】“你若背着丈夫行了污秽的事，在你丈夫以外有人与你行淫，”

【民五21】“（祭司叫妇人发咒起誓），愿耶和华叫你大腿消瘦，肚腹发胀，使你在你民中被人咒诅，成了誓语；”

【民五22】“并且这致咒诅的水入你的肠中，要叫你的肚腹发胀，大腿消瘦。”妇人要回答说：“阿们，阿们。””

“站在耶和华面前”（16节），就是到帐幕那里。

“圣水”（17节）可能是洗濯盆中为祭司洗手准备的水，代表洁净。“尘土”可能代表咒诅（创三14），所以这水加上尘土后被称为“致咒诅的苦水”（18节）。“苦水”也可译为“严厉考验的水”、“使罪见光的水”。

“蓬头散发”（18节）表示站在蒙羞的地位上，等候神来给她表白，一面使自己恢复名誉，一面也使丈夫卸下心中的重担，目的是要把神百姓的家庭恢复到安息与合一里。

“大腿”原文是“大腿、腰”。“肚腹发胀，大腿消瘦”意思就是“不孕”。犹太传统认为，“大腿消瘦，肚腹发胀”的意思就是“哪个肢体先犯罪，哪个肢体就先受罚”（《密西拿 Mishnah》Sotah 1:7）。

【民五23】“‘祭司要写这咒诅的话，将所写的字抹在苦水里，”

【民五24】“又叫妇人喝这致咒诅的苦水；这水要进入她里面变苦了。”

【民五25】“祭司要从妇人的手中取那疑恨的素祭，在耶和华面前摇一摇，拿到坛前；”

【民五26】“又要从素祭中取出一把，作为这事的纪念，烧在坛上，然后叫妇人喝这水。”

【民五27】“叫她喝了以后，她若被玷污，得罪了丈夫，这致咒诅的水必进入她里面变苦了，她的肚腹就要发胀，大腿就要消瘦，那妇人便要在她民中被人咒诅。”

【民五28】“若妇人没有被玷污，却是清洁的，就要免受这灾，且要怀孕。”

“祭司要写这咒诅的话”（23节），原文是“祭司要把这些咒诅的话写在卷上”。“抹在苦水里”（23节）意思是“在苦水里洗一洗”，象征把“咒诅的话”转移到水里去。

“怀孕”代表神的祝福，如果妇人没有犯罪，神就让她恢复生命的丰盛。

【民五29】“‘妻子背着丈夫行了污秽的事，”

【民五30】“或是人生了疑恨的心，疑恨他的妻，就有这疑恨的条例。那时他要叫妇人站在耶和华面前，祭司要在她身上照这条例而行。”

【民五31】“男人就为无罪，妇人必担当自己的罪孽。’”

如果没有“疑恨的条例”（30节），如果已婚妇女犯奸淫，就要被石头打死（申二十二21-29），即使没有证据，也会饱受丈夫的歧视虐待。有了“疑恨的条例”，无辜的妻子可以恢复清白，丈夫也可以放下“疑恨的心”，夫妻关系复和。

从神来看，“疑恨的条例”是祂亲自管理百姓的婚姻关系，让祂的军队不从家庭里出现破口；从人来看，“疑恨的条例”是把一切的疑难都交托给神，夫妻都学习分别为圣，接受神的权柄和管理，卸下心中的重担。

上图：巴比伦帝国第一任国王汉谟拉比（Hammurabi）像（主前1792-1750年作品，出土于伊拉克Sippar，现藏于大英博物馆）。汉谟拉比以制定了《汉谟拉比法典》而闻名于史。《汉谟拉比法典》是历史上最早的成文民法典之一，其中第132条规定，如果一个人的妻子被人背后说闲话，但并没有被抓到与别的男人行淫，这位妻子就应当为她的丈夫跳到河里，以证明自己的清白。换句话说，这位妻子可能会因为谣言而被淹死。在古代中东的其他“神明裁判”法典中，通常是假定被告有罪，把被告暴露在水、火、毒药等危机环境中，如果神明插手保护被告，就证明被告清白。而《民数记》中“疑恨的条例”却并不假定妻子有罪，也不把妻子放在危险的环境中，而是借着“疑恨的素祭”，让丈夫和妻子一起学习接受神的权柄。这在古代父权社会中是非常人道的。