【民十二1】“摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他，”

【民十二2】“说：‘难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？’这话耶和华听见了。”

神把降与摩西身上的灵“分赐那七十个长老”（十一25），使他们“受感说预言”（十一25），和摩西“同当这管百姓的重任”（十一17），人就顺理成章地以为属灵的权柄也可以分散。他们没有看到属灵的权柄是来自神，无论是集中还是分散，都是根据神的旨意，而不是根据人的道理逻辑。

米利暗是女先知（出十五20），亚伦是大祭司，他们都是事奉神的人，但神并没有把赋予摩西的中保权柄赐给他们（出四16）。他们挑战摩西权柄的理由听起来既有道理，也很“属灵”：“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗”？就像今天许多人也喜欢借口“顺从神，不顺从人”（徒五29），来掩盖自己喜欢出头、不肯顺服的内心。然而越是属灵的人，神越要管教，因为祂不允许自己拣选的人落在“属灵”的自欺欺人里，所以一面神允许他们显露自己的无知，一面要对付他们的无知。

“古实女子”（1节）可能指西坡拉，也可能是摩西来自古实的续弦。神禁止以色列百姓与迦南女子通婚、以致随从迦南人拜偶像（出三十四16），但并未禁止与其他外邦人通婚。

“毁谤”（1节）原文是阴性单数动词，暗示是米利暗领头毁谤摩西。

【民十二3】“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”

【民十二4】“耶和华忽然对摩西、亚伦、米利暗说：‘你们三个人都出来，到会幕这里。’他们三个人就出来了。”

“谦和”（3节）原文又被译为“谦卑”（诗十17）、“困苦”（诗九12）、“贫穷”（箴十六19）。“谦和”是神的仆人必需的品格，只有“谦和”的人才能倚靠神、顺服神、怜悯人，同时又能支取神的能力，因为“耶和华扶持谦卑人”（诗一百四十七6），“祂要用救恩当作谦卑人的妆饰”（诗一百四十九4）。

摩西并非生来就“为人极其谦和”（3节），因为“谦和”并不是天然人的品格，而是神长久造作的结果。摩西的“极其谦和”，是来自旷野四十年所经历的神的对付，也是因着蒙召后被神不断的拆毁和造就。

当百姓发怨言时（十一4），摩西也向神倾诉自己的软弱（十一11-15）。当摩西的地位受到挑战时，他却没有向神伸冤。因为摩西“为人极其谦和”，所以他在毁谤面前并不为自己争辩是非，而是把一切都交托给神，默然等候神的旨意。“温柔的人有福了，因为他们必承受地土”（太五5），人若肯把一切都交托给主，不凭自己出头，神就必然负责替人出头。

许多人认为摩西不可能自称“为人极其谦和，胜过世上的众人”（3节），但“预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来”（彼后一21）。旧约的中保摩西受圣灵的感动，把这话记录下来，正预表了新约的中保基督“心里柔和谦卑”（太十一29）：“祂被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主”（彼前二23）。

【民十二5】“耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗，二人就出来了。

【民十二6】“耶和华说：‘你们且听我的话：你们中间若有先知，我——耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。”

【民十二7】“我的仆人摩西不是这样；他是在我全家尽忠的。”

【民十二8】“我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形象。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？’”

【民十二9】“耶和华就向他们二人发怒而去。”

神通常透过“异象”和“异梦”间接向“先知”说话（6节），但摩西却不是普通的先知，而是被神拣选为在神“全家尽忠的”（7节），也就是照管神的产业以色列的“仆人”，所以产业的主人会直接向他说话（创二十四2）。“面对面说话”（8节）比喻直接说话，不必通过第三者转达。

神并没有向亚伦和米利暗解释摩西有什么过人的能力或品格，而是宣告“他是在我全家尽忠的”仆人。属灵的权柄并非来自人的所有、所是或所作，而是来自人所事奉的神，人不能根据地上的各种政治理念来决定属灵的权柄。

“神是个灵”（约四24），并没有物质的“形象”（8节）。“他必见我的形象”（8节）和“面对面”（8节）一样，是比喻人与神的亲密交通（诗十七15）。

【民十二10】“云彩从会幕上挪开了，不料，米利暗长了大麻风，有雪那样白。亚伦一看米利暗长了大麻风，”

【民十二11】“就对摩西说：‘我主啊，求你不要因我们愚昧犯罪，便将这罪加在我们身上。”

【民十二12】“求你不要使她象那出母腹、肉已半烂的死胎。’”

【民十二13】“于是摩西哀求耶和华说：‘神啊，求祢医治她！’ ”

【民十二14】“耶和华对摩西说：‘她父亲若吐唾沫在她脸上，她岂不蒙羞七天吗？现在要把她在营外关锁七天，然后才可以领她进来。’”

【民十二15】“于是米利暗关锁在营外七天。百姓没有行路，直等到把米利暗领进来。”

【民十二16】“以后百姓从哈洗录起行，在巴兰的旷野安营。”

在整个事件中，摩西唯一的一次开口，就是求神医治挑战他的米利暗。正如主耶稣所教导的：“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”（太五44）。

神说：“她父亲若吐唾沫在她脸上”（14节），表明神对米利暗的管教是出于为父的心肠，“万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分”（来十二12）。

“米利暗关锁在营外七天”（15节），表明摩西的祷告立刻蒙神应允，但需要经过七天的洁净礼（利十三3-6）。米利暗在百姓中有极高的地位（弥六4），但“百姓没有行路，直等到把米利暗领进来”（15节），却是因为“耶和华的云彩”（十34）耐心地在那里等她，没有“从法柜的帐幕收上去”（十11）。

两百万以色列人前往迦南的行程，因为米利暗耽误了七天，但神却并不着急。进迦南固然是神的目标，但神也要借着旷野的行走过程来显露人的肉体，一面拆毁旧人，一面造就新人，使“他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人”（林前十11）。

上图：以色列人从西奈山到加低斯的可能路线：1、从西奈山到巴兰旷野（民十11-十二16）。