【民十一1】“众百姓发怨言，他们的恶语达到耶和华的耳中。耶和华听见了就怒气发作，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。”

【民十一2】“百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和华，火就熄了。”

【民十一3】“那地方便叫做他备拉，因为耶和华的火烧在他们中间。”

第一至十章，神做好了出发前的一切安排，又亲自带领百姓出发；但一进入第十一章，竟然是“众百姓发怨言”（1节）！在人看，这是“出师未捷身先死”，是神的失败；但在神的计划里，这正是祂带领百姓“按站往前行”（十12）的结果。人以为神的带领必然是一帆风顺地进入迦南，但神却首先借着旷野的行走，把众百姓带领到“发怨言”的地步，让他们看清自己的属灵实际，也让历世历代神的百姓看到：在西奈山下的“属灵”，不等于在旷野中的“属灵”；在西奈山下的“顺服”，不等于在旷野中的“顺服”。

以色列人从西奈山出发没有多久，就开始“发怨言”（1节），很可能是因为旅程越来越艰难。从红海到西奈山，大部分的道路都沿着红海附近，比较平坦，到了西奈山附近才进入山区。但从西奈山到巴兰的旷野，一开始就是崎岖不平的高原丘陵。百姓们兴奋地跟随“耶和华的云彩”（十34）出发，却发现云彩带领的道路越来越艰难。今天我们也常常会发现，神所带领的道路并不是我们所盼望的一马平川，而是“大而可怕的旷野”（申一18）。灵里的旧人没有办法长久活在神的应许里，因为“人若不重生，就不能见神的国”（约三3）。但人总是对自己的旧人存着许多盼望，所以神要领我们进入“大而可怕的旷野”，在旷野中显露人的肉体，让我们看到旧人是没有希望的，“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”（约三5）。

在到达西奈山之前，百姓在“玛拉”（出十五24）、“汛的旷野”（出十六2）和“利非订”（出十七3）都发过怨言，但神并没有追讨百姓的愚昧；从西奈山出发以后，百姓已经成为与神立约的“祭司的国度”（出十九6），神带领的目的和要求已经不同，所以管教立刻就临到。

“直烧到营的边界”原文是“烧在营的边界上”，表明这只是神的警告，让百姓知道神不喜悦他们“发怨言”，因为“发怨言”就是对神没有信心。

“他备拉”的意思是“燃烧”，可能就是“基博罗·哈他瓦”（34节）一带的地方，具体地点已经不能确定。

上图：从红海到西奈山，大部分的道路都沿着红海附近，比较平坦，到了西奈的旷野才进入高原丘陵地区。但从西奈的旷野到巴兰的旷野，一路沟壑纵横、崎岖不平，比从红海到西奈山的道路更难走，被称为“大而可怕的旷野”（申一18）。

上图：巴兰的旷野是一片海拔1200-1600米之间的高原丘陵。

【民十一4】“他们中间的闲杂人大起贪欲的心；以色列人又哭号说：‘谁给我们肉吃呢？”

【民十一5】“我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。”

【民十一6】“现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。’”

旷野的行走能显露人的肉体，也能显露掺杂在神百姓中间的“闲杂人”（4节）。“闲杂人”原文是“乌合之众、聚集的民众”，可能是与以色列人通婚的埃及人、或其他在埃及为奴的外族人。他们在以色列人出埃及时“和他们一同上去”（出十二38），目的是脱离法老的辖制，并不是为了事奉神。他们跟随以色列人走向应许之地，但在应许之地却得不着应许，所以在旷野一行走，就把这些没有盼望的“闲杂人”显露出来了。

对于没有应许的“闲杂人”来说，眼前的好处是人生唯一的盼望，所以他们有选择地“记得”（5节）埃及的食物，却忽视埃及的愁苦，幻想出一个美好的埃及，作为自己虚假的盼望，并且对此“大起贪欲的心”（4节）。而神允许这些“闲杂人”把埃及的幻想摆在百姓面前，是要把百姓心中的“闲杂人”也显露出来。这些百姓虽然有应许之地的盼望，却活得和那些“闲杂人”一样，只看重眼前的实际，结果他们就和“闲杂人”一起“哭号”（4节）。

在基督的教会里，重生得救的信徒“既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据”（弗一13-14）。因着有圣灵在我们里面掌权，“我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内”（来六19），在旷野中才不会被“闲杂人”带离神。

以色列人想吃的“肉”并非是牛、羊肉，而是他们在埃及习惯吃的“鱼”。“鱼、黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜”是埃及人的食物，但奴隶的餐桌当然不可能那么丰盛。“葱”原文是“洋葱”。

上图：古埃及第十八王朝时期皇家抄写员Nakht（主前1419-1380年）墓中的壁画。图中可以看到主人在狩猎，奴隶在为主人准备食物，埃及人的“肉锅”（出十六3）里主要是禽类、鱼类，而不是牛羊肉。虽然以色列人带着牛羊离开埃及，但古人畜牧的主要目的不是为了吃肉，而是为了剪毛、取奶和献祭。旷野的草很少，也不能维持大量供日常食用的牛羊。所以每次百姓抱怨没肉吃，神总是赐下鹌鹑（出十六13；民十一31），而不是让他们去宰杀牛羊，以色列人通常在献平安祭的时候才有机会吃牛羊肉。

【民十一7】“这吗哪仿佛芫荽子，又好像珍珠。”

【民十一8】“百姓周围行走，把吗哪收起来，或用磨推，或用臼捣，煮在锅中，又做成饼，滋味好象新油。”

【民十一9】“夜间露水降在营中，吗哪也随着降下。”

百姓在“汛的旷野”发怨言，是因为缺少食物（出十六3）；而在“基博罗·哈他瓦”（3节）发怨言，是因为食物缺少变化。他们此时已经吃了将近一年吗哪，虽然吗哪有许多烹饪方法，但人若“厌弃”（20节）了神，必然会厌烦神的预备；再多的做法，也不能阻止人对恩典麻木不仁。因此，百姓的“心血枯竭了”（6节），不是因为肉体的缺乏，而是因为灵里的缺乏。

有人认为“吗哪”是柽柳树蚜虫的分泌物、地衣等当地的自然产物，但无论在数量、地点和时间上都不能完全符合。吗哪虽然是物质的食物，却是源头属天的“灵食”（林前十3)，预表基督是“从天上来的真粮”(约六32)，“因为神的粮就是那从天上降下来、赐生命给世界的”（约六33）。

【民十一10】“摩西听见百姓各在各家的帐棚门口哭号。耶和华的怒气便大发作，摩西就不喜悦。”

“百姓各在各家的帐棚门口哭号”（10节），表明这已经不是私下的发怨言，而是公开“厌弃”（20节）神。神借着旷野的行走，显明“这百姓”实际上是带着拜偶像的心思来跟随神，所以当神所带领的和人的预期不同的时候，人就会“厌弃”神，对神的带领不是“发怨言”（1节），就是“哭号”。

【民十一11】“摩西对耶和华说：‘祢为何苦待仆人？我为何不在祢眼前蒙恩，竟把这管理百姓的重任加在我身上呢？”

【民十一12】“这百姓岂是我怀的胎，岂是我生下来的呢？祢竟对我说：“把他们抱在怀里，如养育之父抱吃奶的孩子，直抱到祢起誓应许给他们祖宗的地去。””

【民十一13】“我从哪里得肉给这百姓吃呢？他们都向我哭号说：“你给我们肉吃吧！””

【民十一14】“管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起。”

【民十一15】“祢这样待我，我若在祢眼前蒙恩，求祢立时将我杀了，不叫我见自己的苦情。’”

几天之前，摩西还信心满满地向何巴保证：“耶和华指着以色列人已经应许给好处”（十32），现在他竟然向神抱怨：“祢为何苦待仆人”（11节）？“求祢立时将我杀了，不叫我见自己的苦情”。摩西的软弱也是每个事奉神的人常有的软弱。自从金牛犊事件之后，摩西所做的一切“都是照耶和华所吩咐他的”（出四十16），生怕百姓再次“陷在大罪里”（出三十二31）。经过一年的谨慎事奉，现在刚刚出发，摩西就看到“百姓各在各家的帐棚门口哭号”（10节），再次严重得罪神，心情怎么能不崩溃呢？

百姓的“哭号”（10节）是因为“厌弃”（20节）神，摩西的抱怨是因为定睛自己、定睛难处，结果就落在自怜里，看不到神允许百姓的“哭号”的心意。自怜使摩西只看到自己“独自担当”（14节），却忽略了他只不过是在与神同工：他照着神的吩咐“把他们抱在怀里”（12节），实际上是神自己“在古时的日子常保抱他们，怀搋他们”（赛六十三9）；他照着神的吩咐要把以色列人“如养育之父抱吃奶的孩子，直抱到祢起誓应许给他们祖宗的地去”（12节），实际上是神自己“像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的”（赛四十11）。“养育之父”（12节）原文是“养父”（斯二7），意思是以色列是神的孩子，而摩西是养父。

旷野的行走，不但显露了百姓的愚昧，也显露了摩西的欠缺。我们也常常和摩西一样，虽然知道“万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂”（罗十一36），也知道“我们是与神同工的”（林前三9），但在“尽忠”（十二7）事奉的过程中，却总是不知不觉地把全然交托变成了倚靠自己。直到有一天，神借着旷野的难处拆毁我们，让我们认识到“责任太重了，我独自担当不起”（14节）的时候，我们才能发现，自己已经把“与神同工”变成了“独自担当”。

【民十一16】“耶和华对摩西说：‘你从以色列的长老中招聚七十个人，就是你所知道作百姓的长老和官长的，到我这里来，领他们到会幕前，使他们和你一同站立。”

【民十一17】“我要在那里降临，与你说话，也要把降于你身上的灵分赐他们，他们就和你同当这管百姓的重任，免得你独自担当。”

从出埃及到西奈山，神的工作是救赎。救恩是由“独行奇事的耶和华”（诗七十二18）独自完成的，“祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里”（西一13），被迁入神国的人最重要的事，是通过“做耶和华借摩西所吩咐的一切工”（出三十五29），认识国度的权柄，学习顺服神。所以神并没有在摩西设立千夫长的时候分赐圣灵（出十八25），也没有在西奈山呼召七十位长老立约的时候分赐圣灵（出二十四1），甚至没有在拣选十二位族长数点百姓时分赐圣灵（一4）。

从西奈山到迦南，神的工作是在旷野中造就“祭司的国度”（出十九6）。神所要得着的是一个“国度”，所以不是让少数属灵领袖“独自担当”重任，而是要百姓学习“全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己”（弗四16）。所以神此时才“分赐”圣灵，让七十位长老与摩西“同当这管百姓的重任”。

神的带领是循序渐进的。当“百姓各在各家的帐棚门口哭号”（10节）的时候，摩西才认识到，他所拣选的“百姓的首领”（出十八25）的天然能力并不足以事奉神，那些“作百姓的长老和官长的”（16节）也不足以成为他属灵的伙伴，所以他的事奉才变成了“独自担当”（14节）的重担。当摩西看到了自己的软弱，认识到自己需要属灵的支持，才能甘心乐意地接受神把灵分赐给七十位长老，并且“惟愿耶和华的百姓都受感说话”（29节）。

【民十一18】“又要对百姓说：“你们应当自洁，预备明天吃肉，因为你们哭号说：谁给我们肉吃！我们在埃及很好。这声音达到了耶和华的耳中，所以祂必给你们肉吃。”

【民十一19】“你们不止吃一天、两天、五天、十天、二十天，”

【民十一20】“要吃一个整月，甚至肉从你们鼻孔里喷出来，使你们厌恶了，因为你们厌弃住在你们中间的耶和华，在祂面前哭号说：我们为何出了埃及呢！”’”

神完全有能力在旷野供应“鱼、黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜”（5节），但祂却只供应吗哪。神不是吝啬，而是要百姓学习“敬虔加上知足的心便是大利了”（提前六6），明白在神面前才有“满足的喜乐”，在神手中才有“永远的福乐”（诗十六11）。

现在百姓既然“厌弃”神，追求属地的享受，神就让他们“吃一个整月”，体会到属地的追求不但不能让人得着真正的满足，反而会连正常的享受都会“使你们厌恶了”。

【民十一21】“摩西对耶和华说：‘这与我同住的百姓、步行的男人有六十万，祢还说：“我要把肉给他们，使他们可以吃一个整月。’”

【民十一22】“难道给他们宰了羊群牛群，或是把海中所有的鱼都聚了来，就够他们吃吗？’”

【民十一23】“耶和华对摩西说：‘耶和华的膀臂岂是缩短了吗？现在要看我的话向你应验不应验。’”

自怜是信心的敌人，当人陷入自怜的时候，连亲身经历神“膀臂的大能”（出十五16）的摩西心中，神的“膀臂”也会“缩短了”。神借着旷野拆毁摩西，也要借着旷野造就摩西，所以并没有责备摩西的小信，而是启示“耶和华的膀臂岂是缩短了吗”？让摩西借着旷野的难处更深地认识神。经过了这—次事件以后，摩西再也没有向神发过这种无知的问题，他从此不再倚靠自己，而是完全信靠他所经历的神。

神曾经在汛的旷野给以色列人提供过鹌鹑（出十六13），但那次并没有“可以吃一个整月”（21节）。

以色列人的“羊群牛群”（22节）并非是他们日用的食物，所以摩西才会说“难道给他们宰了羊群牛群”（22节）。

【民十一24】“摩西出去，将耶和华的话告诉百姓，又招聚百姓的长老中七十个人来，使他们站在会幕的四围。”

【民十一25】“耶和华在云中降临，对摩西说话，把降与他身上的灵分赐那七十个长老。灵停在他们身上的时候，他们就受感说话，以后却没有再说。”

神把降与摩西身上的圣灵“分赐那七十个长老”，是为了让他们得着事奉的能力，与摩西同心配搭。事奉要借着人的配搭来与神同工，但属灵的权柄却是来自神自己。所以神仍然与摩西“面对面说话”（十二8），借着摩西来带领百姓，让百姓学习跟随神、顺服神。

“受感说话”原文是“受感说预言”。神使这些长老“受感说话”，是要让百姓确信这些人接受了圣灵的能力。但“受感说话”并不是长老们事奉的方法，接受了圣灵的能力，也不一定就要说预言，所以他们“以后却没有再说”。

【民十一26】“但有两个人仍在营里，一个名叫伊利达，一个名叫米达。他们本是在那些被录的人中，却没有到会幕那里去。灵停在他们身上，他们就在营里说预言。”

【民十一27】“有个少年人跑来告诉摩西说：‘伊利达、米达在营里说预言。’”

【民十一28】“摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，就是摩西所拣选的一个人，说：‘请我主摩西禁止他们。’ ”

【民十一29】“摩西对他说：‘你为我的缘故嫉妒人吗？惟愿耶和华的百姓都受感说话！愿耶和华把祂的灵降在他们身上！’”

“惟愿耶和华的百姓都受感说话”，原文是“惟愿耶和华的百姓都成为先知”。约书亚所关心的是维护摩西的权威地位，但摩西关心的却不是个人的利害，而是神的计划。所以他“惟愿耶和华的百姓都成为先知”，盼望所有的百姓都能和他一样，接受圣灵的能力，真正成为“祭司的国度”（出十九6），服事万国。

因着百姓的“哭号”（10节），摩西放下自己，敞开心扉与神交通，使他更深地认识了神。在“耶和华的膀臂”（24节）面前，个人的所是、所有和所作实在是微不足道的，神可以装备和使用任何一个人来完成祂的旨意。所以摩西不再自怜，也不再注意个人的利害得失，只注意自己不离开神的道路。摩西的胸襟扩大了、度量也扩充了，就不再把人加给他的难处当作难处，更不介意这两个人说预言。

旷野里的难处，使摩西认识到只有律法还不够，因为人里面并没有行出律法的能力，所以他“愿耶和华把祂的灵降在他们身上”，让人能得着遵行律法的能力。但此时圣灵在人身上还不是长住，只是“停在他们身上”（25节），暂时赐给人事奉的能力。以色列人还需要经过800多年的失败，才能明白自己不但需要圣灵的能力，还需要圣灵的管理和生命。那时神将进一步启示：“在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女”（珥二29），“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上”（耶三十一33）。主耶稣基督成就了新约以后，祂宣告圣灵将“常与你们同在，也要在你们里面”（约十四17），从此“我们的软弱有圣灵帮助”（罗八26）。

【民十一30】“于是，摩西和以色列的长老都回到营里去。”

【民十一31】“有风从耶和华那里刮起，把鹌鹑由海面刮来，飞散在营边和营的四围；这边约有一天的路程，那边约有一天的路程，离地面约有二肘。”

西奈半岛位于候鸟迁徙的主要线路上，鹌鹑每年秋季从欧洲向南经过西奈半岛飞到非洲过冬，春天逾越节之后不久再经过西奈半岛向北飞回欧洲。在筋疲力尽时，它们会低飞到很容易被人捕捉的高度，落地之后只能奔跑，无法再度起飞。

“风”和“灵”原文是同一个字“רוּחַ”，意思是“风、气息、灵”。这里用双关语表明，神的应许得着了双重“应验”（23节）：从神那里来的“灵”分赐给七十位长老（25、29节），满足摩西对属灵支持的恳求；而从神那里来的“风”刮来成群的鹌鹑，满足百姓对肉食的贪欲。神的灵使人的心灵饱足，更加亲近神；鹌鹑使人的肉体饱足，却更加远离神。

上图：大裂谷飞行路线（The Great Rift Valley Flyway）是鸟类在欧亚大陆和非洲之间的迁徙路线，经过以色列和埃及之间的西奈半岛。这是世界上最重要的鸟类迁徙走廊之一。

【民十一32】“百姓起来，终日终夜，并次日一整天，捕取鹌鹑；至少的也取了十贺梅珥，为自己摆列在营的四围。”

【民十一33】“肉在他们牙齿之间尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们。”

“贺梅珥”（32节）是一只驴子所驮的重量，“十贺梅珥”大约有2200升。以色列人太贪婪了，竟然“至少的也取了十贺梅珥”（32节），两天就捕取了可以吃一个月的鹌鹑，生怕鹌鹑很快飞走。

神照着祂的应许显出了恩典（23节），但人的心若是“体贴肉体”（罗八6），享用了恩典还是看不见神。虽然他们亲眼目睹这么多鹌鹑被风刮来，但对神能否把鹌鹑留在这里“一个整月”（20节），却没有信心。人的心思总是“十鸟在林不如一鸟在手”，与其每天求神把“我们日用的饮食，今日赐给我们”（太六11），不如把一个月的鹌鹑都“为自己摆列在营的四围”晒干。

“尚未嚼烂”可能指这些鹌鹑“被消耗用尽之前”。“灾殃”可能是食物中毒。这些鹌鹑并不能在炎热的旷野里长久保存，毫无节制的捕杀不但浪费了恩典，还带来了“最重的灾殃”。这正是“体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安”（罗八6）。我们如果象以色列人一样为自己的“贪欲的心”在神面前“哭号”（4节），有时神也会应允，但带领的结果却不是福气，而是重重的管教。

【民十一34】“那地方便叫做基博罗·哈他瓦（就是贪欲之人的坟墓），因为他们在那里葬埋那起贪欲之心的人。”

【民十一35】“百姓从基博罗·哈他瓦走到哈洗录，就住在哈洗录。”

“基博罗·哈他瓦”的意思是“情欲之墓”。“基博罗”就是“坟墓”，“哈他瓦”就是“情欲”。“哈洗录”的意思是“驻扎”。“基博罗·哈他瓦”和“哈洗录”的确切地点现在已不能确定。

神借着百姓的“哭号”（4节），显露了他们的“贪欲之心”，使“他们在那里葬埋那起贪欲之心的人”（34节），但“贪欲之心”却还没有被完全埋葬。“随从圣灵的人体贴圣灵的事”（罗八5），我们“顺着圣灵而行”（加五16），才有可能把“贪欲之心”也埋葬在“基博罗·哈他瓦”，使我们不再活在自己里，只活在神的丰富里。