【民十1】“耶和华晓谕摩西说：”

【民十2】“‘你要用银子做两枝号，都要锤出来的，用以招聚会众，并叫众营起行。”

神在以色列人出发前的最后一个指示，是“用银子做两枝号”。当时埃及的军队是围绕法老的王营安营，听从法老铜号、银号的指挥；而“耶和华的军队”（出十二41）则是围绕神的会幕安营，听从神银号的指挥。

“银子”在圣经中是救赎的记号，“二”是见证的数字。神“用银子做两枝号”，招聚和指挥以色列人前往应许之地迦南地，象征神用救恩招聚和引领百姓行走天路，享用祂荣耀的应许，成为神的见证。

神用“云彩”（11节）指示起行与安营，用银号指挥百姓的聚集（3节）、出发（5节）和出战（9节），使全体以色列人合而为一。神要带进迦南地的是合一的以色列，而不是一个个单独的百姓；今天神要带进荣耀里的也是合一的教会，而不是一个个单独的信徒，所以神也要用救恩使信徒加入基督合一的身体。

上图：古埃及第18王朝法老图坦卡蒙（Tutankhamun，主前1332-1323年在位）墓中出土的银号和木塞。一起出土的包括一支57.2厘米的银号和一支长49.6厘米的铜号，是目前已发现最古老的可以吹响的号，现存于开罗博物馆。以色列人在旷野所用的银号很可能就是这种样式，正如约瑟夫的《犹太古史记》卷3第13章291节记载：银号的形状是狭窄的直筒，比笛子稍粗，长约一肘，尾端的形状像喇叭。罗马的提多凯旋门浮雕上圣殿的银号就是这种形状。

【民十3】“吹这号的时候，全会众要到你那里，聚集在会幕门口。”

【民十4】“若单吹一枝，众首领，就是以色列军中的统领，要聚集到你那里。”

【民十5】“吹出大声的时候，东边安的营都要起行。”

【民十6】“二次吹出大声的时候，南边安的营都要起行。他们将起行，必吹出大声。”

【民十7】“但招聚会众的时候，你们要吹号，却不要吹出大声。”

“吹这号的时候”（3节）原文动词是复数，表示吹两枝号。吹两枝号是招聚全会众，吹一枝号是招聚首领。

“吹出大声”（5节）原文是“吹出警报”，犹太人传统认为是“三声短音”，而一般的号声则是“一长音”。

七十士译本在第6节之后补充“三次吹出大声是西边安的营都要起行，四次吹出大声是北边安的营都要起行”，犹太人传统也这样认为（《犹太古史记》卷3第13章294节）。

神详细指示了吹号的细节（3-7节），表明辨别号声非常重要。因为银号象征救恩，救恩就是神把人从撒但的辖制下释放出来，让他们回到神的权柄之下；而吹号就是表达神的权柄，百姓留心分辨不同的号声，就是学习顺服神的权柄。神让祂的百姓通过安营学习过以神为中心的生活，通过号声学习接受神的权柄，通过云彩学习跟随神的引导，最后进入应许之地。今天圣灵带领我们行走天路，“按着名叫自己的羊，把羊领出来”（约十3），我们也要留心听从圣灵的声音。

神连什么情况下吹几枝号，什么情况下吹几声号，都指示得如此具体，表明神绝不会遗漏祂计划中的重要细节。当我们以为神“忘记”的时候，如果回想这两枝银号，就不会冒失地为神出主意、替神做主，而应该像摩西一样“暂且等候”（九8），寻求神的旨意。神无论是在事情发生之前向百姓说话，还是在事情发生之后向百姓说话，都是“按心中的纯正牧养他们；用手中的巧妙引导他们”（诗七十八72）。

【民十8】“亚伦子孙作祭司的要吹这号；这要作你们世世代代永远的定例。”

【民十9】“你们在自己的地，与欺压你们的敌人打仗，就要用号吹出大声，便在耶和华你们的神面前得蒙纪念，也蒙拯救脱离仇敌。”

只有“亚伦子孙作祭司的”（8节）才可以吹这号，因为这号声代表神的救恩。这要作为神的百姓“世世代代永远的定例”（8节），不但在旷野要吹号，在应许之地也要吹号；不但凭着救恩进入应许，也凭着救恩享用应许；不但凭着救恩争战，也凭着救恩“蒙拯救脱离仇敌”：“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求”（罗八33-34）。

神的百姓在争战的时候要吹号。到了末后的日子，天使也要用“七枝号”（启八2）来宣告神对仇敌的最后争战和审判。

上图：1939年4月16日，图坦卡蒙的两支号在开罗博物馆首次被重新吹响，并由BBC电台向1.5亿人广播。这号是法老用来宣告战争的，结果当年9月1日就爆发了第二次世界大战。据说1967年六日战争和1990年海湾战争之前，这两支号都曾被吹响。2011年埃及革命之前一周，有人也吹响了铜号。

【民十10】“在你们快乐的日子和节期，并月朔，献燔祭和平安祭，也要吹号，这都要在你们的神面前作为纪念。我是耶和华——你们的神。’”

“快乐的日子”指以色列全民发生喜乐之事的日子，例如：大卫把约柜搬进耶路撒冷（代上十五24；十六6），所罗门奉献圣殿（代下五12；七6），希西家洁净圣殿（代下二十九27），立王（王下十一14），被掳回归的人奠定圣殿根基（拉三10），耶路撒冷城墙修复（尼十二35、41）。“月朔”指“新月”，是一个月的开始。

在“快乐的日子和节期，并月朔，献燔祭和平安祭”的时候吹号，表明这些日子都是救恩的果效，因为救恩使神宣告“我是耶和华——你们的神”，神成了人的神，人与神恢复和好，在神里面接受并享用祂一切的荣耀与丰富。

神的百姓在喜乐的时候要吹号。到了末后的日子，天使也要用“号筒的大声”招聚选民（太二十四31）、使信徒复活（林前十五52；帖前四16）。

上图：以色列圣殿研究所制作的银号（Trumpets），用银子制作。在圣殿时代，祭司在每天早晚的献祭前，安息日、新月、住棚节、逾越节、五旬节以及其他全民欢乐的日子，都要吹响银号。

上图：以色列圣殿研究所制作的角（Shofars），用羊角（Ram’s Horns）制作，一支包金、一支包银。在圣殿时代，每逢吹角节要吹响包金的角，赎罪日要吹响包银的角。

【民十11】“第二年二月二十日，云彩从法柜的帐幕收上去。”

【民十12】“以色列人就按站往前行，离开西奈的旷野，云彩停住在巴兰的旷野。”

【民十13】“这是他们照耶和华借摩西所吩咐的，初次往前行。”

在此之前，以色列人只是出埃及，现在才是站在“祭司的国度”的地位上“初次往前行”。百姓跟随云彩和银号的指挥，完全按着神在第二章指定的顺序出发，神的管理下行走，一直走进神的目的里。

“按站往前行”（12节），意思是分成阶段、按着行程往前行，无论是绿洲还是旷野、顺境还是逆境，每一站都是云彩的带领，每一站都是按照神的计划，为着造就神的百姓。因为神要让“万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人”（罗八28）。

“巴兰的旷野”（12节）位于红海以西、南地以南（创二十一21)，西奈半岛的东北角，旷野的北端是加低斯巴尼亚，是一片海拔1200-1600米之间的高原丘陵。以色列人从西奈山出发，经过“基博罗·哈他瓦”和“哈洗录”两站才到达“巴兰的旷野”（十一34-35；十二16；三十三16-17）。这是以色列人所经过最大的一片旷野，百姓一离开西奈山，信心在这里就遇到了最大的挑战，结果在“巴兰的旷野”飘流了三十八年。

上图：民数记中以色列人旷野飘流四十年的三个活动中心：1、西奈的旷野（一1-十10）；2、巴兰的旷野（十11-二十29）；3、摩押的平原（二十一1-三十六13）。

【民十14】“按着军队首先往前行的是犹大营的纛。统领军队的是亚米拿达的儿子拿顺。”

【民十15】“统领以萨迦支派军队的是苏押的儿子拿坦业。”

【民十16】“统领西布伦支派军队的是希伦的儿子以利押。”

【民十17】“帐幕拆卸，革顺的子孙和米拉利的子孙就抬着帐幕先往前行。”

首先出发的是“犹大营”（14节）的三个支派，后面是革顺人和米拉利人“抬着帐幕”。

【民十18】“按着军队往前行的是流便营的纛。统领军队的是示丢珥的儿子以利蓿。”

【民十19】“统领西缅支派军队的是苏利沙代的儿子示路蔑。”

【民十20】“统领迦得支派军队的是丢珥的儿子以利雅萨。”

【民十21】“哥辖人抬着圣物先往前行。他们未到以前，抬帐幕的已经把帐幕支好。”

第二批出发的是“流便营”（18节）的三个支派，后面是哥辖人“抬着圣物”。

【民十22】“按着军队往前行的是以法莲营的纛，统领军队的是亚米忽的儿子以利沙玛。”

【民十23】“统领玛拿西支派军队的是比大蓿的儿子迦玛列。”

【民十24】“统领便雅悯支派军队的是基多尼的儿子亚比但。”

第三批出发的是“以法莲营”（22节）的三个支派，他们和“流便营”（18节）一起护卫圣物。

【民十25】“在诸营末后的是但营的纛，按着军队往前行。统领军队的是亚米沙代的儿子亚希以谢。”

【民十26】“统领亚设支派军队的是俄兰的儿子帕结。”

【民十27】“统领拿弗他利支派军队的是以南的儿子亚希拉。”

【民十28】“以色列人按着军队往前行，就是这样。”

最后出发的是“但营”（25节）的三个支派，他们负责保卫后方。

【民十29】“摩西对他岳父（或译：内兄）米甸人流珥的儿子何巴说：‘我们要行路，往耶和华所应许之地去；祂曾说：“我要将这地赐给你们。”现在求你和我们同去，我们必厚待你，因为耶和华指着以色列人已经应许给好处。’”

【民十30】“何巴回答说：‘我不去；我要回本地本族那里去。’ ”

【民十31】“摩西说：‘求你不要离开我们；因为你知道我们要在旷野安营，你可以当作我们的眼目。”

【民十32】“你若和我们同去，将来耶和华有什么好处待我们，我们也必以什么好处待你。’”

“岳父”原文的意思可以是“妻子的兄弟”、“妻子的父亲”或“妻子的祖父”。“何巴”可能是摩西妻子的兄弟，他很可能接受了摩西的邀请，因为士师和列王时代的基尼人就是何巴的后代（士一16；四11；撒上十五6）。

摩西愿意与何巴分享从神而来的“好处”，因为他明白神对亚伯拉罕的应许是：“我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福”（创十二1），并且“地上的万族都要因你得福”（创十二3）。后来因着基尼人利甲（代上二55）的后裔对神忠心，神宣告“利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我面前”（耶三十五18-19），正表明神愿意赐福给一切寻求祂的人，而不只是肉身的以色列人。因此，新约的外邦信徒“既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了”（加三29）。

“云彩从法柜的帐幕收上去”（11节），高高地在天上带领，但人在地上并不能沿着直线跟随“云彩”。从西奈的旷野到巴兰的旷野一路都是高原丘陵，许多地方沟壑纵横、崎岖不平，以色列人必须根据地势，寻找合适的道路跟随“云彩”。因此，熟悉地形的何巴可以做以色列人的“眼目”。虽然神做好了一切的安排，但祂也留下了一些细节，让百姓有机会学习与神同工。

上图：西奈山附近的崎岖地形。西奈的旷野和巴兰的旷野都是海拔1200-1600米之间的高原丘陵，许多地方沟壑纵横、崎岖不平。虽然有云彩在天上带领，人在地上也没有办法沿着直线跟随，需要根据地势寻找合适的道路。因此，向导非常重要。

【民十33】“以色列人离开耶和华的山，往前行了三天的路程；耶和华的约柜在前头行了三天的路程，为他们寻找安歇的地方。”

【民十34】“他们拔营往前行，日间有耶和华的云彩在他们以上。”

“耶和华的山”（33节）就是西奈山（出三1）。“三天的路程”可能指正常情况下走三天的路程，不一定只走了三天。一般人每天能走30-40公里，但搬运会幕的牛车每天最多只能走24公里。

“耶和华的约柜”（33节）可能并没有和其它的圣物一起在流便营的后面（21节），而是在犹大营的前面领路，表明神亲自“为他们寻找安歇的地方”。

神的百姓若是跟随神行走天路，神必然会负起带领的责任。虽然是在旷野之中，但背后是“耶和华的山”，前面有“耶和华的约柜”，头顶是“耶和华的云彩”，神的百姓一路都能在“安歇的地方”得着安息，最终进入神永远的安息里。

【民十35】“约柜往前行的时候，摩西就说：‘耶和华啊，求祢兴起！愿祢的仇敌四散！愿恨祢的人从祢面前逃跑！’”

【民十36】“约柜停住的时候，他就说：‘耶和华啊，求祢回到以色列的千万人中！’”

在前行的路上，摩西学会了准确行走的秘诀：仰望神的能力，支取神的得胜，爱慕神的同在。在以后的日子中，摩西再也没有倚靠人，而是单单信靠在他们中间的神。当别人要退后的时候，他仍能持定当走的路，因为他一直注目那位在他们中间负责任的耶和华。