【路十1】“这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个地在祂前面，往自己所要到的各城各地方去，”

【路十2】“就对他们说：‘要收的庄稼多，做工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收祂的庄稼。”

1-24节的主题是“主耶稣的祷告”，与十一1-13“教导门徒祷告”平行。整体是一个交错对称的结构：

A. 主耶稣的差遣（1-16节）；

B. 七十个门徒的得胜（17-20节）；

A1. 主耶稣的祷告（21-24节）。

主耶稣首先差派“十二个门徒”（九1）向选民传道（太十5-6），现在又“设立七十个人”（1节），传道的范围包括撒马利亚、犹太地和比利亚、也就是主耶稣“所要到的各城各地方”（1节）。《创世记》第十章一共列出了全地七十个邦国，“七十”可能预表地上所有的邦国要与犹太人一同分享救恩，万民都能成为主的门徒（太二十八19），将来“列国要在城的光中行走”（启二十一24）。

“两个两个地在祂前面，往自己所要到的各城各地方去”（1节），表明他们的工作是为主耶稣开路和见证。“两个”是见证人的数目（申十七6）。传福音的工作，就是为主开路、为主见证，因为真正能在人心里动工的不是传道人的口才或爱心，而是主自己。

“要收的庄稼多”（2节），比喻需要拯救的灵魂多。“收祂的庄稼”（2节），原文是“到祂的收割里”（英文ESV译本），即有分于祂的收割。庄稼的主人当然知道何时打发人出去收割自己的庄稼，但对于一个需要工作的工人来说，更重要的是自己能被雇佣、有分于主人的收割。因此，我们为福音祷告，不是因为神不知道、没能力，所以需要我们替神着急、帮神的忙，而是为了求神差遣我们、使用我们，让我们能有分与神同工，有分于神国的进展。

四福音中所记录的事，并不是“要叫你们也可以如此行”，而是“要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子”（约二十31）。主耶稣在前往耶路撒冷的路上差遣七十门徒，也不是要作我们传福音的榜样，因为他们传道的方式很快就会有所变化（二十二35-36）。主耶稣差遣七十门徒的目的包括两个方面：

向选民和外邦人宣告神国的临到（1节），让他们作出选择（11节）；

让门徒重新胜过鬼魔（17节；九40），从十字架的阴影下恢复信心（九23）。

【路十3】“你们去吧！我差你们出去，如同羊羔进入狼群。”

【路十4】“不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋；在路上也不要问人的安。”

【路十5】“无论进哪一家，先要说：“愿这一家平安。””

【路十6】“那里若有当得平安的人（当得平安的人：原文是平安之子），你们所求的平安就必临到那家；不然，就归与你们了。”

【路十7】“你们要住在那家，吃喝他们所供给的，因为工人得工价是应当的；不要从这家搬到那家。”

【路十8】“无论进哪一城，人若接待你们，给你们摆上什么，你们就吃什么。”

【路十9】“要医治那城里的病人，对他们说：“神的国临近你们了。””

【路十10】“无论进哪一城，人若不接待你们，你们就到街上去，”

【路十11】“说：“就是你们城里的尘土沾在我们的脚上，我们也当着你们擦去。虽然如此，你们该知道神的国临近了。””

【路十12】“我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比那城还容易受呢！”

“你们去吧！我差你们出去”（3节），表明主耶稣就是“庄稼的主”（2节）。

“如同羊羔进入狼群”（3节），一面是自己软弱，一面是环境险恶，但主耶稣却违背常理地要他们“不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋”（4节），不准备路费、干粮和备用的鞋，完全把自己交在神的手里。因为主耶稣要他们背负自己的十字架（九23），信靠主的权柄（16、19节），从十字架的阴影下恢复信心。

“在路上也不要问人的安”（4节），指不要冗长地问安，以免在路上浪费时间。

“愿这一家平安”（5节），这句话就像一个礼物，也像一块敲门砖，只要是神所拣选“当得平安的人”（6节），就会打开家门、收下神所赐的平安（6节）。而拒绝这个礼物的人，这个礼物就会回到门徒手中，重新给下一个“当得平安的人”。“就归与你们了”（6节），可译为“将归还你们”（和合本修订版，英文ESV译本）。

“工人得工价是应当的”（7节），表明虽然是接待门徒的家庭供应他们吃喝，实际上是“庄稼的主”在供应自己的工人（提前五18）。所以主的工人“不要从这家搬到那家”（7节），而要随遇而安，“有衣有食，就当知足”（提前六8），不要浪费时间去寻找更舒适的住处。

主耶稣预言，门徒向万民宣告神的国，会遇到两种回应：

“人若接待你们”（8节），就是接待主的使者，等于听从基督（16节）。因此，不管他们是犹太人还是外邦人，“给你们摆上什么，你们就吃什么”（8节），不必拘泥食物是否符合律法的洁净条例。门徒“要医治那城里的病人”（9节），不是为了解决人的需要，而是用神国的权柄显明“神的国临近你们了”（9节），进入神国就可以得着平安（6节）。

“人若不接待你们”（10节），就是弃绝主的使者，等于弃绝基督和神（16节）。因此，不管他们是犹太人还是外邦人，都要宣告“就是你们城里的尘土沾在我们的脚上，我们也当着你们擦去”（10节），因为拒绝福音的人将与神的国度无分无关。但是，门徒还是要向他们宣告：“你们该知道神的国临近了”（10节）。因为无人能够回避神国，拒绝福音的人不但错失了神国的平安（6节），并且在审判的时候，将比没有听过福音的罪恶之城“所多玛”（12节；创十八20；十九24-25）承受更重的惩罚。

【路十13】“哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰，坐在地上悔改了。”

【路十14】“当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢！”

【路十15】“迦百农啊，你已经升到天上（或作：你将要升到天上吗），将来必推下阴间。’”

【路十16】“又对门徒说：‘听从你们的就是听从我；弃绝你们的就是弃绝我；弃绝我的就是弃绝那差我来的。’”

“哥拉汛”（13节）在迦百农北面三公里，“伯赛大”（13节）在迦百农东面七公里，都是主耶稣曾经长期传道的犹太城镇。“推罗、西顿”（13节）是地中海沿岸的腓尼基人的城市，因骄傲而被神审判（结二十七-二十八23）。

“迦百农”（15节）被主耶稣选中作加利利传道的中心，被主称为“自己的城”（太九1），所以说“已经升到天上”（15节）。但这里仍然有许多人不信祂，所以也必受审判，“将来必推下阴间”（15节）。主耶稣谴责迦百农的话，正是先知以赛亚对巴比伦王的谴责（赛十四13-15）。

主耶稣把神的选民与被神审判的推罗、西顿和巴比伦作这样鲜明的对比（13-15节），不能不令门徒震惊。“因为救恩是从犹太人出来的”（约四22），所以“多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要”（十二48），拒绝福音的选民将比外邦人承受更大的审判。

“听从你们的就是听从我；弃绝你们的就是弃绝我；弃绝我的就是弃绝那差我来的”（16节），这是主耶稣向门徒保证自己的同在（太十40；二十八20；约十三20；徒九4）。因此，他们这次奉差遣，实际上是在十字架的阴影下与主同工，重新经历和确认基督的权柄。今天，每个传福音的信徒也都是“与神同工的”（林前三9），所以我们更当“恐惧战兢”（腓二12）、谨慎言行，决不能信口开河、传“别的福音”（加一6）。

上图：伯赛大遗址的城门。

上图：迦百农遗址，今天迦百农已经成为废墟。

【路十17】“那七十个人欢欢喜喜地回来，说：‘主啊！因祢的名，就是鬼也服了我们。’”

【路十18】“耶稣对他们说：‘我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。”

【路十19】“我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。”

【路十20】“然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。’”

不久之前，主耶稣两次预言了自己的受难（九22、44），门徒也因为小信而赶鬼失败（九40；太十七20），现在，门徒还能重新拥有医治的能力吗（9节；九1）。七十个门徒在十字架的阴影之下出去，但却“欢欢喜喜地回来”（17节）。因为当他们凭信心再次支取神国的权柄时，发现“因祢的名，就是鬼也服了我们”（17节），信心使他们经历到，十字架的受难并不能影响基督的权柄（19节）。

在世人看来，这七十个门徒不过是一些行乞的传道人，在一些乡村说了一些奇怪的话、医治了一些患病的乡民，但主耶稣却“看见撒但从天上坠落，像闪电一样”（18节），黑暗的势力迅速溃败。主耶稣并没有在十二门徒回来的时候说这句话（九10），却在七十门徒回来的时候宣告了撒但的失败。因为只有背负十字架的凯旋，才能向仇敌夸胜。

“践踏蛇和蝎子”（19节），是引用摩西的话（申八15），比喻胜过黑暗的势力。“我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力”（19节），这是提醒门徒，鬼不是服了他们（17节），而是服了主。人不是凭着自己得胜，而是因为与主的名联合、倚靠主的权柄得胜。虽然撒但大有“能力”，但奉主差遣的门徒更有“权柄”，基督的“权柄”胜过了仇敌的“能力”，所以“断没有什么能害你们”（19节）。“我差你们出去”（3节），“我已经给你们权柄”（19节），这才是门徒得胜的原因。

最后，主耶稣提醒门徒，“不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜”（20节）。当大有能力的“撒但从天上坠落”的时候，软弱卑微的门徒却“名记录在天上”；得胜的顶峰与骄傲的深渊只有一步之遥，而十字架是挡在深渊边缘的唯一屏障——不需要十字架的得胜，让人看到的是自己多么爱主、为主受苦；背负十字架的得胜，让人看到的是主何等爱我、负我重轭。不需要十字架的得胜，让人看见的是自己向主忠心、全然摆上；背负十字架的得胜，让人看见的是主不离不弃、变废为宝。不需要十字架的得胜，让人因为工作的成功欢喜，导致骄傲、刚硬、焦虑和刻薄；背负十字架的得胜，让人因着与神的关系欢喜，带来谦虚、温柔、忍耐和宽容（弗四3）。今天，我们对待事奉果效的态度，可以看出自己有没有活在高过撒但的领域里；只有带着十字架的事奉，才会让我们诚实承认：“夸口的，当指着主夸口”（林前一31）。

【路十21】“正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说：‘父啊，天地的主，我感谢祢！因为祢将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊！是的，因为祢的美意本是如此。”

【路十22】“一切所有的都是我父交付我的；除了父，没有人知道子是谁；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。’”

【路十23】“耶稣转身暗暗地对门徒说：‘看见你们所看见的，那眼睛就有福了。”

【路十24】“我告诉你们，从前有许多先知和君王要看你们所看的，却没有看见，要听你们所听的，却没有听见。’”

《路加福音》十次提到主耶稣的祷告（三21；五16；六12；九18、28；十21；十一1；二十二41；二十三34、46），但记下祷告内容的只有四次：两次在十字架之前（十21；二十二41）、两次在十字架上（二十三34、46），每一次都与十字架有关。

21-22节是第一次记录主耶稣的祷告内容，“祢将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来”（21节），“这些事”也就是七十个门徒刚刚学到的十字架的功课。其他三次祷告内容都是沉重的，只有这一次祷告内容是“欢乐”（21节）的。主耶稣最大的“欢乐”，就是父神的旨意成就；而父神的旨意，就是让人明白十字架的道理——“因为世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是神的智慧了”（林前一21）。

“聪明通达人”凭自己的智慧“不认识神”（林前一21），所以“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙”（林前一18）；只有像“婴孩”那样低微单纯的人，才能凭信心经历“神的大能”（林前一18）。因为神的“美意本是如此”（21节），祂要“使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸”（林前一29）。

“一切所有的都是我父交付我的”（22节），指主耶稣一生的际遇，无论是被接纳、还是被拒绝，无论是被拥戴、还是被出卖，一切都是经父神的手所量过的。

“除了父，没有人知道子是谁；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁”（22节），表明“世人凭自己的智慧”（林前一21），没有办法认识主，之所以有人能够认识主、跟随主，完全是根据神的拣选。因此，传福音的人只需忠心传道、不必强求结果，因为若没有父神的拣选和启示，就没有人能认识主。

“暗暗地对门徒说”（23节），表示前面的话可能还有别人听见，而后面这些话则只是对门徒说的。

“从前有许多先知和君王要看你们所看的，却没有看见”（23节），指神的百姓长久盼望的弥赛亚。“要听你们所听的，却没有听见”（23节），指神国的奥秘和十字架的道理。“这奥秘在以前的世代没有叫人知道”（弗三5），如今却启示出来，让末世的信徒得以“照祂自己所预定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘”（弗一9）。因此，生逢新约的时代信徒是何等的有福，怎么能身在福中不知福，对圣经和两千年的教会传承漫不经心、熟视无睹呢？

【路十25】“有一个律法师起来试探耶稣，说：‘夫子！我该做什么才可以承受永生？’”

【路十26】“耶稣对他说：‘律法上写的是什么？你念的是怎样呢？’”

【路十27】“他回答说：‘你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主——你的神；又要爱邻舍如同自己。’”

【路十28】“耶稣说：‘你回答的是；你这样行，就必得永生。’”

25-37节的主题是“好撒马利亚人”，与九51-56“被撒马利亚人拒绝”平行。

“律法师”（26节）是熟悉摩西律法的文士。

律法师的“试探 ἐκπειράζω/ekpeirazo ”（25节）原文与魔鬼的“试探   πειράζω/peirazo ”（四1）原文不同，魔鬼的“试探”是要诱惑耶稣，律法师的“试探”是要考倒耶稣、抬高自己（29节）。他称呼耶稣“夫子”（26节），表明他把耶稣看作一位善于教导的“师傅”（约三2），并不是基督。

“我该做什么才可以承受永生”（25节），这句话表明，这位律法师看重永生，也知道自己还没得着永生，但却相信可以靠着自己“做什么”来赚取永生，只是他还不知道“该做什么”。

“承受永生”，就是进入神的国、“名记录在天上”(20节），得着神永远的生命（约三16）。

“律法上写的是什么”（26节），是提醒他摩西五经最重要的教导。

“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主——你的神”（27节），引自申六5。“又要爱邻舍如同自己”（27节），引自利十九18。十诫分为“爱神”和“爱人”两大部分（出二十3-17），犹太人都同意律法的总纲就是爱神、爱人，所以熟悉摩西五经的律法师立刻引用《申命记》和《利未记》来回答。

律法师想要的是一些行为准则，使他可以照着去行，因此就配得永生。所以主耶稣就说︰“你这样行，就必得永生”（28节）。这并不是建议他靠行为得永生，而是让他好好想想——你真的能“这样行”吗？

人若真能做到爱神爱人，当然可以承受永生。但人的问题是知易行难，“没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的”（加五11），所以保罗说：“凡以行律法为本的，都是被咒诅的”（加三10；申二十七15-26）。既然亚当的后裔根本无法“这样行”，只能仰望救主基督，“与基督同钉十字架”（加二20），让“基督在我里面活着”（加二20），替我们活出爱神爱人的生命。这生命并不是靠“这样行”赚来的，而是从恩典来的，“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”（弗二8-9）。

【路十29】“那人要显明自己有理，就对耶稣说：‘谁是我的邻舍呢？’”

这位律法师熟悉律法，所以当主耶稣说“你这样行，就必得永生”（28节），就知道自己做不到。但他又不肯承认“立志为善由得我，只是行出来由不得我”（罗七18），却“要显明自己有理”（29节），所以就追问：“谁是我的邻舍呢”（29节）？似乎他只要知道谁是应该去爱的邻舍，他就可以做到“爱邻舍如同自己”（27节）了。

今天，我们岂不也常常和这位律法师一样，认为自己并不是没有“爱”，而是没有配得我们去爱的“邻舍”吗？

【路十30】“耶稣回答说：‘有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。”

【路十31】“偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。”

【路十32】“又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。”

【路十33】“惟有一个撒马利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，”

【路十34】“上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。”

【路十35】“第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：“你且照应他；此外所费用的，我回来必还你。””

【路十36】“你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？’”

【路十37】“他说：‘是怜悯他的。’耶稣说：‘你去照样行吧。’”

30-37节是“好撒马利亚人”的比喻。

“从耶路撒冷下耶利哥去”（30节）的人，通常是犹太人，他可能从耶路撒冷守节回家。耶利哥的地势比耶路撒冷低一千米，所以说“下耶利哥”。两地之间相距约35公里，沿途大都是旷野，常有盗贼出没。

根据律法，“祭司不可为民中的死人沾染自己”（利二十一1）。这个人已经被强盗“打个半死”（30节），祭司若不摸他，就无法确定他的生死；但若摸后发现这人已死，就会使祭司不洁净。两难之间，这位祭司认为遵守洁净的律法更加重要，所以撇下弟兄，“就从那边过去了”（31节）。

“利未人”（32节）要协助祭司事奉（民三6-9）、教导百姓律法（申三十三10），也是一位关心洁净的人。出于同样的考虑，他也装作没有看见，“照样从那边过去了”（32节）。

犹太人认为“撒马利亚人”（33节）的血统和信仰都不纯正，根本不配作自己的“邻舍”，彼此互不来往、互相敌视（九52）。但是，这位最不可能帮忙的撒马利亚人，却对犹太人“动了慈心”（33节），做了他所能做的一切。

“用油和酒倒在他的伤处，包裹好了”（34节）。犹太人和希腊人都使用酒来清洗伤口，橄榄油来缓和痛楚。

“扶他骑上自己的牲口”（34节），意味着撒马利亚人自己必须走路。

“带到店里去照应他”（34节），下耶利哥的路上至今只有一处旅店，因为只有那里有水源。

垫付了店钱，并且承诺支付额外的费用（35节）。“二钱银子”（35节），原文是“二得拿利乌”，是当时一个普通工人两天的工资（太二十2）。

律法师的问题是︰“谁是我的邻舍呢”（29节）？但主耶稣却要他思想︰“这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢”（36节），也就是思想：“我该怎样做别人的邻舍呢”？祭司和利未人并非不知道受伤者是自己的邻舍，但却无法爱他如己。人的难处不是不知道谁是自己的邻舍，而是很难做别人的邻舍。律法师知道神要求百姓“好怜悯”（弥六8），甚至怜悯地对待寄居的外邦人（利十九33-34）和仇敌（出二十三4-5）。但这个问题太敏感了，所以他不愿直接说是撒马利亚人，只好说：“是怜悯他的”（37节）。

主耶稣对他说：“你去照样行吧”（37节），意思是“你照样去做别人的邻舍吧”。但是，这也会让律法师陷入两难，他即使做个好撒马利亚人，也无法靠行为承受永生。因为他若遵守洁净的律法，就会违反“爱人如己”（利十九18）；他若遵守“爱人如己”，就会违反洁净的律法。无论怎么做，他都无法守全律法，“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条”（雅二10），既然如此，“该做什么才可以承受永生”（25节），这个问题又有什么意义呢？

主耶稣第一次说“你这样行，就必得永生”（28节），第二次说“你去照样行吧”，两次都不是让人靠行律法来“承受永生”（25次），而是引导律法主义者看见行为的尽头。“凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪”（罗三20），“义若是借着律法得的，基督就是徒然死了”（加二21）。因此，“律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义”（加三24）、“承受永生”。

上图：从耶路撒冷下到耶利哥的路，一路上都很荒凉。

上图：1890年拍摄的好撒马利亚人旅馆，在下耶利哥的路上。现藏于美国国会图书馆。

【路十38】“他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接祂到自己家里。”

【路十39】“她有一个妹子，名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听祂的道。”

【路十40】“马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来，说：‘主啊，我的妹子留下我一个人伺候，祢不在意吗？请吩咐她来帮助我。’”

【路十41】“耶稣回答说：‘马大！马大！你为许多的事思虑烦扰，”

【路十42】“但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。’”

38-42节的主题是“两种爱主”，与九57-62“三种跟从主”平行。马大和马利亚，代表了两种爱主的态度。路加把这个故事放在好撒马利亚人的比喻后面，让我们不要误以为“做个好撒马利亚人”就可以“承受永生”（25节）。这个故事并没有否定行为，但却指出基督才是“那上好的福分”（42节），只有认识主、才能“承受永生”。

“耶稣进了一个村庄”（38节），指橄榄山附近的伯大尼（约十一1）。

“马大 Μάρθα/Martha”（38节），可能是亚兰文“女主人 מָרְתָא/mɑrtɑ”的希腊文形式。“马利亚 Μαρία/Maria”（38节），是希伯来名字“米利暗 מִרְיָם/meer-yawm’”（出十五20）的希腊文形式，意思是“反抗”。

马大非常爱主，她爱主的方式，是让主得着最周到的招待，所以“伺候的事多，心里忙乱”（40节）。但她越用事奉来表达爱主，效果越是相反——“祢不在意吗？请吩咐她来帮助我”（40节），表明她已经忙到心烦意乱，以致忍耐不住、抱怨主耶稣和妹妹都不体谅她。

“马大！马大”（41节），这是主耶稣刻意用重复来表达亲切（二十二31）。主耶稣并没有责怪马大做事太多，而是说她“为许多的事思虑烦扰”（41节）。马大的问题不在于事奉多少，而在于“思虑烦扰”，结果失去了安息和喜乐、错过了最重要的事。

我们以为是为主做的，常常都不是主所要的；我们“为许多的事思虑烦扰”，其中必要的也许并不多。因此，与神同工应该学会做减法，而不是只会做加法；不是“能做的就做”，而是“能不做的就不做”——凡不是从祷告里承接的事奉，都不是主所要的。因为赐恩典的主“不用人手服事，好像缺少什么”（徒十七25），祂所要得着的不是工作，而是工人。所以“不可少的只有一件”（42节），就是像马利亚一样“选择那上好的福分”（42节），也就是认识主、“在耶稣脚前坐着听祂的道”（39节）。

马大是为主做工，马利亚是让主做工；马大是要得主欢心，马利亚是要得着主。工作的结果都会消失，惟有永生“是不能夺去的”（42节），而“认识祢——独一的真神，并且认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生”（约十七3）。今天，许多爱主之人的难处，就是自以为忙着事奉主，结果却忙到失去了主；真正的爱主是无论外面有多忙，里面都是“不见一人，只见耶稣”（太十七8）。

上图：1890年拍摄的伯大尼。现藏于美国国会图书馆。